《老子》第一章
道可道也，非常道也。名可名也，非常名也。无，名天地之始；有，名万物之母；故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
我的理解：我们知道的，一句话，句读不同，意思可以天差地别。《老子》第一章的句读就有各种版本，又而且，还有文字的差别。按一般的道理，最早的版本应该是最接近于原著的，而现在《老子》最早的版本应该是属于郭店楚简，但郭店楚简好像是不完全的，所以，我还是以王弼的通行本为基础，或兼顾郭店楚简。但最终，我还是要让它符合于我对于道的理解，——好吧，我承认，这样很不好，但有什么办法呢。以其从于我所不理解，不如让它从于我不是更好，反正结果好与不好都是我的。
第一章的文字，如果按字面去理解真的很难说得圆通，反正我知道自己是很难做到让自己满意的。但是有什么办法呢，反正自己觉得怎么合适就怎么写，而且，这还只是开始，以后肯定是会进行修改的。第一章说的就是道和名。我们要指出一个东西，也必定要先给出一个名才行，要不然，根本就无法说。
我们知道，名所指，必有其方向，必有其形式，但道本身却是不具方向无有形式的，——或一切形式一切方向又都是道。给这样一个无有形式却又具一切形式的这样一个东西命名，这名是怎样的名？
道可道。道或是可以说出的，但道本身是不定式的，它不具形式，又具一切形式，所以当我们说出的时候，它已不是原来的形式了，或在说的当时就已不是了，因为它本身周流不居。因为它本身就周流不居，所以我们给出的名字，并不是我们给出的原来的东西，所以这个名也只是名，跟我们的所指并不具有直接联系。
无，名天地之始;有，名天地之母。这个之始之母其实应该是同一个东西，或者像银币的一体两面，——也不像。无，用来命名事物不具形态的状态（实在想不到更恰当些的词语，暂用状态这个词）;有，用来命名事物开始具有形态以后的状态。
故恒无欲也，以观其妙;恒有欲也，以观其徼。
老子的这句话，我本来是如此断的:故恒无，欲以观其妙;恒有，欲以观其徼。后来看到更早的版本中，有“也”字，有了这个字断句就不能用原先的断法了。那究竟如何做到“恒无欲”，“以观其妙”呢？在这里，我把“无欲”当成“没有分辨”来理解，但——我们如何达至没有分辨的境界呢？反正我是做不到的，但我能理解一些。——就像一个人虽然不会游泳，但他却能够明白一些游泳的道理，虽然还是跟真正的在水中畅游有很大的差别。虽然如此，这种理解还是没有办法直接说出，我能说的就是，——当一滴的水落入大海的时候，它们是同化。当也止于此，详细的内容我还是不知，或有没有详细的内容。弃除一切思虑一切分辨，而同于道是怎样一种境况，今人我不知有没有人做到，古人肯定一定有。所以这个妙我确实不知是如何的妙。
恒有欲也，以观其徼。这一点，我们一般的俗人，只要有留意，就都能有所明白。就像第二章所说的，有无相生、难易相成什么的，就是。它是我们可以在现实的生活中观察到发现到的，一些根本的不变的道理。
此两者，同出而异名，同谓之玄。此两者，指的应该就是“有”和“无”。同出，意思就是本源相同，就像银币的一体两面。异名，就是银币的正面和反面，或道的有无。同谓之玄，反正就是玄妙的东西，不用心体认，就难以理解。
玄之又玄，众妙之门。玄妙又玄妙，是我们理解一切高深的道理所必须通过的门户。
