祥和鸿泰

一、人类不平等的起源 1、人类的不平等在采集社会就萌芽了（宴飨说——话语权。话语权或资源分配权的争夺同时也催生了采集向放牧和农业的转型。） 2、部落之间生存资源的交换，促进了...

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（以下文本摘抄自《物演通论》附录二 —— 一、中国思想史上的贤哲与显圣。） 关于中国思想史上的其他诸子，暂且略而不论。再则，关于“精神哲学”，在中国思想史上几成遗漏和缺失，故...

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以下文本摘抄自《物演通论》附录二 —— 一、中国思想史上的贤哲与显圣。标题为本人另加。） 一、孔子的学说是“实学”而不是“哲学”。 孔子： 首先是一个实务家 （他以无背景的平...

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一、我的哲学（《物演通论》）是什么？ 本书无非是把一回事演绎成了三件事，或者说，是将一个系列的事体人为地分立为三个系统加以诠释，即：事物或世事之所以流变不息以至于演化出...

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理解一本书，最好先弄清这样两点：第一，它来自谁；第二，它反对谁。 我们读经典，不能只读它本身，首先要了解它来自谁，更重要的是，了解它反对谁。 你只需要记住一件事，这是我多次讲...

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第八十二章 一、承接上一章（“取舍和变塑引出“简约原理”）提出问题——“简约原理” 下的感应过程或认知结局究竟要达成一个什么效果？ 显而易见，全部的问题在于，被“假定化”了的...

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（斜体和标题为读书笔记，余皆为作者正文。） 《平庸者的伟岸》（王东岳） 有没有一种生活方式是高贵的， 而另一种是卑贱的呢？还是一切的生活方式全属虚幻无谓呢？——罗素 上帝也给...

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《追求完善的遗憾》（王东岳） 南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，日：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试...

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本书出第三版，并非由于读者踊跃的缘故 。 说起来很惭愧，它倒是因为我自己特别笨拙 ，总不能将文本一步修改到位，加之灵气殚竭 ，思绪碎裂 ，于是只好像蚂蚁啃骨头似的慢慢磨蹭下去...

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有为与无为（王东岳） 夫唯不争，故天下莫能与之争。——老子 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。——老子 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。——老子 人之生也柔弱，其死...

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无用的哲思（王东岳） 一、哲学无用，但它是奠定精神底层的基础 “哲学"是什么?似乎三言两语不太能讲清。我就听过很多人讲哲学，却从来没有他听懂过。翻开有关词典，见如是说：哲学（...

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古希腊人为什么要探讨和追问自然存在？ ——说到底是需要去把握自然对象， 而一旦把握了自然对象就能对其进行革新，让其为我“求存”所用，而这才是对自然存在追问的最本质起因， 而绝...

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古希腊人为什么是以爱智文化为主？ 其一，是有地中海这个便利的交流条件 地中海像一个内湖风平浪静，极大的提供了交流条件，给古希腊人提供了一个跨越欧亚非三大陆之间交流的开放地貌；...

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为何说中国传统文化是构建人类未来文化和文明再造的重要参考系？ ——中国传统文化是典型的重德文化，本质上抑制种内竞争。作为早已站在食物链顶端的人类，现在面临的最大压力就是种内竞...

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第六十九章“知”被“在”的位相决定 核心一：存在本质决定着不同阶段武断下的求存之知 倘若认识之路果然基于武断，则“真理”之达成就不可能仅与“认识”相关，而应该更与某种制约着“...

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（注：以下斜体总结均为读书笔记，余皆为正文） 第二版 序言 本书的修订部分，并未改动1998 年第一版的基本思想，它只是把第一 版中某些潜涵的问题说得更明确一些 。 虽有修订...

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（注：以下 标题 和 斜体总结 均为读书笔记，余皆为正文） 第一版 序言 序言：本书的写作目的及几点说明 无论出于什么根据 （甚至可能全然不知道有没有这样的根据），只要我们认...

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古希腊哲学的本质是？ ———理性逻辑模型可以变革的起点。 一、理性逻辑模型变革是人类文明发展的中轴 基于纯粹抽象概念上的理性逻辑模型变革是近两千年来人类文明发展的中轴，可以说...

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第六十七章 结论：武断成全了“知” 核心一：可以借助反证法来证明武断是理性之“知”的前提 那么，武断之知可否谓之为“知”？或者问得更贴切一些，即武断之知如何成其为“知”？ 这...

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古希腊哲学世界观与埃及、西亚文明的区别是？ ——与埃及、西亚文明相比，古希腊哲学世界观具备逻辑变革的内涵。 一、埃及、西亚文明的语言载体是象形文字 1、埃及、西亚是大河文明 ...