渔夫愚乎

将迎无处是乾元 《传习录·门人陈九川录（19）》： 虔州将归，有诗别先生云：“良知何事系多闻，妙合当时已种根，好恶从之为圣学，将迎无处是乾元”。 先生曰：“若未来讲此学，不知...

渔夫愚乎

有一属官 《传习录·门人陈九川录（18）》： 有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。” 先生闻之，曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱悬空去讲学？尔...

渔夫愚乎

只要解心 《传习录·门人陈九川录（17）》： 九川问：“此功夫却于心上体验明白，只解书不通。” 先生曰：“只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见...

渔夫愚乎

用功久，自有勇 《传习录·门人陈九川录（16）》： 九川问：“自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井有味，便缱绻难屏，觉得早则易觉迟则难，用力克治，愈觉扞格，惟稍...

渔夫愚乎

天理随事而变 《传习录·门人陈九川录（15）》： 九川卧病虔州。 先生云：“病物亦难格，觉得如何？” 对曰：“功夫甚难。” 先生曰：“常快活便是功夫。” 大意是：在南昌的时候...

渔夫愚乎

宽以居之 《传习录·门人陈九川录（14）》 先生曰：“大凡朋友须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。” 后又戒九川云：“与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。” 大意是：王阳明说：...

渔夫愚乎

无知无觉 《传习录·门人陈九川录（13）》 又曰：“知来本无知，觉来本无觉，然不知则遂沦埋。” 意思很好理解。王阳明说：“知道了也就是没有知道，感觉到了也就是没有感觉到。只是...

渔夫愚乎

天机不可泄露 《传习录·门人陈九川录（12）》： 九川问曰：“伊川说到‘体用一原、显微无间’处，门人已说是泄天机。先生‘致知’之说，莫亦泄天机太甚否？” 先生曰：“圣人已指以...

渔夫愚乎

百世以俟圣人而不惑 《传习录·门人陈九川录（11）》： 先生问：“九川于‘致知’之说体验如何？” 九川曰：“自觉不同。往时操持常不得个恰好处，此乃是恰好处。” 先生曰：“可知...

渔夫愚乎

功夫愈久，愈觉不同 《传习录·门人陈九川录（10）》： 崇一曰：“先生‘致知’之旨发尽精蕴，看来这里再去不得。” 先生曰：“何言之易也，再用功半年看如何，又用功一年看如何。功...

渔夫愚乎

灵丹一粒 先生曰：“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融；真个是灵丹一粒，点铁成金。” 又是在讲良知，这是一个绕不开的话题。 老百姓喜欢讲“良心”，说“你这...

渔夫愚乎

虽闻见而不流去 《传习录·门人陈九川录（3）》： 又问：“用功收心时，有声、色在前，如常闻、见，恐不是专一。” 曰：“如何欲不闻、见！除是槁木死灰，耳聋、目盲则可。只是虽闻、...

渔夫愚乎

静未尝不动，动未尝不静 《传习录·门人陈九川录（2）》： 九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑。非惟不能，愈觉扰扰，如何？” 先生曰：“念如何可息？只是要正。” ...

渔夫愚乎

意之涉着处谓之物 《传习录·门人陈九川录（1）》原文： 正德乙亥，九川初见先生于龙江。先生与甘泉先生论“格物”之说。甘泉持旧说。先生日；“是求之于外了，”甘泉曰：“若以格物理...

渔夫愚乎

尊德性而道问学 《传习录·答聂文蔚（16）》： 所谓“尊德性而道问学”一节至当归一，更无可疑。此便是文蔚曾着实用功，然后能为此言。此本不是险僻难见的道理，人或意见不同者，还是...

渔夫愚乎

“是”和“就是”的不同 “是”和“就是”是我们经常使用的判断词，我们常常不加分别的使用，例如，“狗是动物”“狗就是动物”，似乎这两句话除了语气上的轻重外，意思没有什么区别。不...

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《尽心》三节 《传习录·答聂文蔚（15）》： 《尽心》三节，区区曾有“生知、学知、困知”之说，颇已明白，无可疑者。盖尽心、知性、知天者，不必说存心、养性，事天，不必说夭寿不贰...

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社会的内在本性 社会究竟有没有内在本性？这是第一个问题。如果说，一个自然界的事物，或者说自然界，相对于人类意识的客观存在，没有内在本性，是可以理解的。因为，它是一个庞大的、普...

渔夫愚乎

诚则旁行曲防 《传习录·答聂文蔚（14）》原文： “臆、逆、先觉”之说，文蔚谓：“诚则旁行曲防，皆良知之用。”甚善甚善！间有搀搭处，则前已言之矣。惟浚之言，亦未为不是。在文蔚...