为什么说“大衍之数五十，其用四十有九”，其不用之“一”该当如何？《系辞》正文并没有作出交待。东晋韩康伯引用王弼的话说：“演天地之数所赖者，五十也，其用四十有九，则其一不用也，...
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《易经》所言大衍之数五十，其用四十有九，何以存相差之一？ -
《易经》所言天地之数五十有五，大衍之数五十，何以存相差之五？首先，何为天地之数？《系辞》明言之：“天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五”。天为阳，阳为奇数；地为阴，阴为偶数。若将从一到十的所有奇数相加之和则为二十五，即以此奇数看...
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筮法不明，何以言易？愚将载数篇，试破千古之谜，以飨读者司马迁说：“三王不同龟，四夷各异卜。”又说：“蛮夷氐羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜，或以金石，或以草木，国不同俗。”愚对此论断十分赞同！卜筮之法，因时以变，随地乃殊，溯古稽今，...
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不读《易传》，我们是无法真正明白《易经》的《易经》由伏羲所设，又经过文王重新的推演，周公又继承下来加以发扬，最后夫子又集其大成。夫子晚年好易，苦心作《传》，首先将《易经》的要义详加讲释，以便使读易之人能够深入了解古圣...
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伏羲画卦的依据究竟是什么？伏羲画卦，则于“河洛”，始于太极，本于阴阳。原本于太极的阴阳两仪，既不是阳与阳，阴与阴，各自同类，群据一方；也不是固守其位，永不迁移；更不是分道而行，不干不交。阴阳者，生必有...
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《周易》发端于“河洛”，那么“河图”之中究竟隐藏了什么？《河图》负龙马乃为圣人得见，《洛书》着元龟方呈现于世。因为“图”出于黄河，“书”见于洛水，于是先圣就以此命名为《河图》、《洛书》。有关“河洛”的奇闻怪说虽然不免虚构，但所...
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讲说《易经》的正法在于图文并重，不可偏于一端《易经》最早出自于伏羲画卦。其所画的卦象既可以视为文,也可以视为画，因为在远古时期本来就是将图画与文字合而为一。太极等图，虽然系后世传出，但源流自然是非常久远。讲易时，应该一...
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文王有文王之易，周公有周公之易，孔子有孔子之易，此说法对吗？关于《周易》形成的过程，历来就有“人更三圣，世历三古”之言。这种说法也为广大《易经》学者和业余爱好者所认可。东汉班固在《汉书•艺文志》中指出：“易道深矣，人更三圣，世历三古。...
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《易传》所谓的“六位时成”应当如何理解呢？由于《周易》诸卦皆有六位而分上下，并且爻又分阴阳，于是就必然造成了卦之相荡，爻之相摩。乾卦虽然从爻位言，阴阳均备，刚柔皆有，但究其本体到底还是属于阳。卦原为虚设，爻见于虚则为...
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《周易》为何以乾坤为首，六十四卦为何以六位为体？《周易》将乾、坤作为六十四卦之首，这是为了以此表明各卦都是自乾、坤所出。可见乾坤并建实为易之大本，而坤又在乾后，说明“天尊地卑，乾坤定矣”，以及阴生于阳之理。所以言卦议爻必须...
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既然占筮为《周易》无法绕开的话题，那么当善从于何道为宜？易道广大，不仅为占卜之用，这一点首先要讲明。但是辞、变、象、占，确实又为《易经》所固有。那么蓍占之法也应当为易学所自含而不可全然废弃。那么我们对于《易经》之中所言占断的那方面...
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给初涉《易经》之人，提几点建议，以资研习，免于误入歧途（一）
很多初步涉及《周易》的人，都常常会问：如何学习《易经》，应当先从哪方面入手，次序、步骤有什么讲究？拙以为实无定论，不能说这个方法最好，那个方法就一无所用，估计还是要因人而异。...
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观象明义之心得（一）
《周易》卜筮之法大致可分为两个主要阶段。其一乃揲蓍得卦之法。它的要点虽记载于《系辞传》“大衍筮法”一节，虽其要点无非“分二”、“挂一”、“揲四”、“归奇”，但其中的操作和解释...
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《周易》之书，本分数类《易》这本书，作为完整之体系，自然分为数类。其中有名、有辞、有传、有图，将这些合起来就称作《易经》。其实卦画与卦辞、爻辞合而为经，其余的还有孔圣所作之《传》，以及前贤所创之图...
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读《周易》的要领在于通义抉情
读易首先必须要明白《易经》所蕴含的内在体例。由于《易经》本身是非常明确地摆在那儿的。六十四卦象、三百八十四爻象，以及每一卦自有其卦辞，每一爻也自有其爻辞，可以说是“敷辞有定，...
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当今之人学习《周易》必须首先搞清楚的几个要点（二）易之为教，原本是为了教授人民全生之道，进而推至成人成物，以实现治国平天下的目标。其理以一贯之，而“原始要终”定当作为第一要义。人习易，应当首先求索其本末始终，不可偏好于一些隐...
