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浅论李白人格复杂性与矛盾性（任堉秸） 摘要： 自古以来，李白为人的洒脱飘逸、放荡不羁的形象被文人墨客所传诵，他藐视权贵，性情率真，加之其诗的清灵豪脱，让他更是成为古往今来出仕...

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老师为学生抬高一厘米，这个体制又会不会抬高一厘米呢？

145b0225093e 评论自教材第4篇：老师，请把枪口抬高一厘米（王开东）

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据说，孔子的得意门生颜回，有一天到街上办事，看到一家布店门口有两个人在吵架，卖布的要向买布的收取二十四块钱，但买布的说：“一尺布三块钱，八尺布应该是二十三块钱，为什么要我付二...

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老师为学生抬高一厘米，这个体制又会不会抬高一厘米呢？

教材第4篇：老师，请把枪口抬高一厘米（王开东）

1992年2月，柏林墙倒塌两年后，守墙卫兵亨里奇受到了审判。 原因是在柏林墙倒塌前，27岁的他射杀了一位企图翻墙而过的青年。 亨里奇的辩护律师为他辩护说：“亨里奇作为军人，他...

晓叩

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德国首都柏林在第二次世界大战后，被分割为东柏林与西柏林，东、西势不两立。东德为了堵住治内人民投奔西德，从1961年开始，沿着边界在己方的领土上建起了一道长约155公里...

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提起沈从文，自然会想到《边城》，这是他的代表作品。 小说如悠远牧笛，又如高山流云，淙淙溪涧，山间清风，让人低徊沉醉又唏嘘感慨。 白塔，清溪，黄狗，...

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浅析《边城》的“三美”
沈从文笔下的边城茶峒仿佛世外桃源，封闭着但美丽着；边城的故事仿佛烂漫淳朴的诗篇，哀伤着也动人着。一字一句皆令人联想到一个“美”字，从溪流里的摆渡着的船只，伴着泠泠的水声的情景开始，这个故事便在“美”中娓娓道来。
一.湘西之景美如画。
小说从头开始便浸润在润湿的“水汽”之中。作者对水的描写算得上是举足轻重的一笔。绕山岨流的小溪蜿蜒着进入茶峒大河的景象作为开篇，也点名了此处景物的“水性”，既映出一片如水雾般的神秘朦胧，也衬出一份如流水般的洒脱淳朴。
水边白塔静静伫立，船只静静停泊摇曳。水边的小村小城映照在水面的泥墙黑瓦的清新秀美，连同绿树青草以及缤纷的人们，构成了如画的山水图画。触目是青山绿水，四顾是炊烟袅袅的热闹村城，似乎淳朴可爱，又觉得神秘悠远，难以涉足，只能在心中大呼：真美！
二.茶峒人之美-可敬 可爱 淳美 烂漫
湘西边城远离喧嚣与战争，人们自给自足，生活得淡然和谐。老船夫摆渡任劳任怨，丝毫不图钱利，慷慨地面对乡人，安于穷困。翠翠纯真稚嫩，对待爱情又不改初衷，坚强面对。即便是顺顺，也是淡泊钱财、正直慷慨，虽显得有些急躁偏执，但最终也是宽容大度。两兄弟对爱情的忠诚与理性，更体现了茶峒人的善良勇敢。这样的边城里生活着如此多真性情的人，个个都可敬可赞。
社会风俗的独特的乡土之美在小说故事中体现得淋漓尽致。端午算浓墨重彩的一笔，唱情歌的情景尤其令人记忆犹新，歌声中唱出心中纯真的情感与对美好生活的向往，于豪迈洒脱的方式中吟出爱情的缠绵之思，着实“可爱”。
三.情思美-真挚纯洁、初心不改
船夫、翠翠、黄狗的水边家庭宁静又快活，爷爷与孙女相依为命、互相珍视所代表的代骨肉亲情，天保兄弟互相成全、互相尊重的手足亲情，茶峒人互助和谐的淳朴之情，都没有被凄美的爱情掩盖住分量与珍贵，相反更衬出爱情的美好，成为了边城“人情美”的主要内容。
不负初心的爱情故事也展现了边城青年们的纯洁。情窦初开的朦胧自然，显得淡然又真切，不是海誓山盟也不是赴汤蹈火，只是静静地想念等待、执着追求，不负初衷。虽凄凉，但美丽。
55张 馨予（艺佳）

潇予jiajia 评论自共读《边城》

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浅论沈从文《边城》的语言美
任堉秸

摘要：《边城》这篇小说已然成为中国现代文学史上的一座丰碑，其中的语言更是为人所称道，作者用质朴又凄美的笔调勾勒一幅世外桃源般的湘西边陲小城的图景。本文采用举例、分析、总结的方式，浅论边城语言的独特之美。

关键词：沈从文、《边城》、语言、遣词造句

一、方言的使用
沈从文《边城》的语言是独到的，字字句句仿佛是刚从湘西小镇的泥土中刨出来，和着清风和青草的芳香，融着人情的温暖。语言质朴又有一点山野气息，但绝不落入俗套或显得干瘪。作者达到这一程度，广泛贴切的方言的使用起到了很大的作用。
沈从文曾说：“我的文字风格，假若还有些值得注意处，那只是因为我记得水上人的言词太多了。”作者利用活泼可人的湘西口语，来表现当地的风土人情，加以他独到的文学修饰，使《边城》很好的还原了湘西人民真实的生活样貌，反映了湘西小镇自然、古朴、闲适、恬美的特点。例如：
、“下棋有下棋的规矩，车是车路，马是马路，各有走法。大老若走的是车路，应当由大老爹爹作主，请了媒人来正正经经同我说。若走的是马路，应当自己作主，站在渡口对溪高崖上，为翠翠唱三年六个月的歌。” 
这里将托媒说亲比作出车，为翠翠唱歌求爱比作跳马，同时“由大老爹爹做主”、“三年六个月”等描述体现浓厚的地方特色，表现了当地追求爱情的浪漫和开放，让读者顿觉亲切，真实。
、边地俗话说：“火是各处可烧的，水是各处可流的，日月各处可照的，爱情是各处可到的。”
本句巧用边地俗语，音韵动人，同时也反映了当地人民对爱情追求的浪漫和自由，深切展现了自然美，人情美，爱情美。

二、“文白杂糅”
沈从文《边城》中的语言带有“文白杂糅”的特征，显然是作者深厚的古汉语文学和白话文功底之间交相融合而产生的结果，而这样的结合丝毫不显得不伦不类，而更显语言的凝练、简洁和自然。例如：
（一）、“由四川过湖南去，靠东有一条官路。这官路将近湘西边境，到了一个地方名叫“茶峒”的小山城时，有一小溪，溪边有座白色小塔，塔下住了一户单独的人家。这人家只一个老人，一个女孩子，一只黄狗。”
这里仅用寥寥百字便勾勒了故事的发生的地点、环境特点、主要人物及其生活状况交代了出来。作者用“将近”而不用“靠近”，则更为远离喧嚣的茶峒增添一分古朴自然，同时“只一个老人”则体现了爷孙孤独的生活状况，这也恰恰是全文的感情基调。
（二）、“翠翠一天比一天大了，无意中提到什么时，会脸红了。时间在成长她，似乎正催促她，使她在另外一种事情上负点儿责。
“催促”的这种使用显出了文言味，并且生动地写出了翠翠迅速成长的状态，和时间的匆匆流逝，推动了故事情节。

三、修辞审美
沈从文在边城中也大量的使用了修辞，以更加生动真切地反映湘西的民俗风情。同时作者也重视字词的锤炼，即“炼字”，许多看起来平淡无奇的字词，在沈从文的笔下都可以焕发出惊人的力度和活力：
、雨后放晴的天气，日头炙到人肩上、背上有了点力量。
这里的“炙”字，“带有一点力量”让人体会到日光仿佛有压力一般落在人的背上肩上，生动地表现了日头之毒。
、水中游鱼来去，全如浮在空气里。两岸多高山，山中多可以造纸的细竹，常年作深翠颜色，逼人眼目。
作者巧用《小石潭记》“皆若空游无所依”之典，写鱼仿佛在空气当中游动，反映了溪水的清澈，“逼人眼目”等更显竹之深翠，生动地反映出了当地自然优美的环境。
、“翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶，自然既长养她且教育她。为人天真活泼，处处物俨然如一只小兽，人又那么乖，和山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时都可举步逃入深山的神气，但明白了面前的人无心机后，就从从容容的在水边玩耍。”
此段连用几个比喻生动贴切地体现了翠翠的外貌和性格特点，“俨然如一只小兽”、“和山头黄麂一样”形象地反映了她性格的活泼机灵和外表可爱动人，寥寥几笔为读者勾勒了好了一个山间长大的女孩的形象。

145b0225093e 评论自共读《边城》

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浅论沈从文《边城》中渡船夫的人物形象
任堉秸
摘要：沈从文的《边城》以其独到的语言，勾勒了一幅世外桃源般的湘西小城的图景，同时作者也用他自己的笔调，塑造了一个又一个在这个小城中的人物形象，本文以老船夫为着重点，浅析他的人物形象，并对这个人物进行一定的深入思考。
关键词：《边城》、沈从文、老船夫（爷爷）、人物形象

老船夫的人物形象
（一）、对于亲人无怨无悔的爱；
老船夫的女儿背着自己和一位军人生下一子，随后双双自杀。老船夫得知消息后没有大悲大恸，唯一的情感的流露则是通过他谈话般的平和语句中表现出的无奈和孤独，在往后的日子也是轻描淡写的提出，“却不加上一个有分量的字眼儿。，他没有过度怨恨那个军人或者自己的女儿，他对自己命运的理解与宽容，默默承担命运给他的不幸和苦难，都让我们深切体会到了他对自己女儿深沉的爱。
老船夫对翠翠的爱在全文中随处可见，比如最后大老去世、翠翠的婚事不见着落的时候，他去船总顺顺家谈这门婚事，面对顺顺一家的白眼和不置可否，原本做事坦坦荡荡、洒脱大气的爷爷在他们面前局促了起来，不住地搓手、赔笑，可见船夫对翠翠婚事的看重，深刻反映了老船夫对翠翠的爱。

（二）、勤劳善良、朴实忠厚、恪尽本分的性格；
湘西本质古朴的社会环境让一辈子生活在此的老船夫形成了重情义、助人为乐的性格，文中多次写到老船夫生活清贫，“每顿只吃一点闷瓜菜”“端午节连粽子都买不起”，但是他依旧助人为乐，比如在渡船旁准备一大缸茶为路人解渴，进城去热情地请水手们喝酒。同时他也朴实忠厚，从不要路人的一分赏钱，“我有了口粮，三斗米，七百钱，谁要你这个。”进城买肉，不要屠户的特殊好处，将铜钱掷进钱篓转身就走，凡是都求个心安理得。并且他对职务十分负责，多次带病渡船，还因为渡船没能去接翠翠，为大家服务直到生命结束。

二、对老船夫人物的思考
老船夫一辈子生活在清贫中，但清贫的生活并没有夺走老船夫善良的本性，一辈子为了过渡人服务而不求回报。而这个人物的构建也恰恰反映了一种价值观：古朴、善良是人之本性，一个人是否能够受到他人的尊重，并不是关注他在物质上占有多少，而是看他是否有一个健康美好的人格。老船夫就像是我国古代农民的典型代表，一生恪尽职守，老实本分又热情勤劳，而这样的价值观也仅仅存在于沈从文笔下的“湘西世外桃源”中，或许正反映了沈从文对于人性和人世的观念。

145b0225093e 评论自共读《边城》

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浅谈《边城》的湘西民俗美
                                       55.吴佳玥
  在《边城》中，作者给我们展现了湘西人民的自然和淳朴。而且同时他又同那深情、婉转的笔调给我们摹绘了湘西的民俗美。
  美不是空灵的抽象物，它是具体而生动的，民俗当然亦如此。而民俗往往都是凝聚在一定的物质形式上，无论是在吃、住、行的物质生活中，还是在婚丧嫁娶、岁时节令、以及人生礼仪等事象中，《边城》正是对这种民俗美的完美诠释。
  从湘西走出来并流淌着少数民族血液的沈从文，回溯到往昔经历过的民俗氛围中，将湘西纯朴的民俗写进小说，使民俗事象形象化、艺术化了。其小说文本中的端午节、划龙舟、吊脚楼、唱山歌等极富民族特色的民间意象也远远超出了其原有的意义和作用，有了很强的艺术审美内涵。这些民俗意象的频繁出现，使其，具有明显的区域性和鲜明的民族性。
  一.节日
   沈从文《边城》中茶峒的端午节是最具有民俗特色了。端午节是苗民最重要的节日之一，龙舟竞渡是端午节期间举行的盛大活动，这在文中均有所体现:“端午日，当地妇女、小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天，必可以吃鱼吃肉，全家出城到河边看划船。”“船身绘着朱红颜色长线，每只船可坐十二个到十八个桨手，为划桨水手调理下桨节拍。老老少少或倚在吊角楼的窗旁，或站在白河边上，看着青年壮士们划龙舟，逮鸭子，看到兴起，便大声叫好。一时间，山间热闹非凡，把平素不易进城的老船夫和翠翠也吸引了来。”
  作者较为细腻地描绘了湘西端午节赛龙舟中人们的装束、打扮和龙舟的形状，及其龙舟竞发的场面都刻划得细致入微：那两头高高翘起，船身绘着朱红色的龙舟，头上和腰间缠着红布的青年桨手，那起劲的鼓声，离弦而发的长龙，还有两岸无数“观战”的人的呐喊助威，那红火得近似疯狂的抢鸭子的场面，甚至还没有尽兴的赛手们在月光下玩到下半夜，妇女、小孩子们额角上用雄黄醮酒写的“王”字;赛龙船时敲打“用牛皮蒙好,绘有朱红太极图”的高脚鼓。
  这一切痴狂的场面，古老而健康的风俗，正反映了湘西人民对生活的热爱和对幸福的追求。
二.婚俗
  沈从文对婚俗的描写，也是他的湘西小说的特色之一。
  “走马路”、“走车路”的两种求婚方式,表现了湘西婚俗中青年男女对爱情自由的向往与追求。“走车路”是父母之命,媒妁之言的求婚方式,但又不同于汉族那种纯粹由父母包办,只顾家族利益而不顾青年男女的感受，非听从不可的封建婚姻制度。“走马路”则是由青年自己用对歌的方式选择对象,婚姻没用过多的繁文缛节。傩送以走“马路”求婚，是青年一代婚姻自由观的表现。
三.山歌
  湘西山歌始于少数民族的生活劳作，唱于山野田间，山间河岸，村落路边。他们不受任何约束地唱歌生活，歌唱爱情，其中散发出他们淳朴而真挚的人生感悟和体验。富于幻想和热情，以比兴开头，火辣的唱出来，直抒胸臆的表达感情，词意坦率，充满激情，表现手法单纯，质朴，富于激情和浪漫色彩。
  翠翠的妈妈和军人是以歌为媒确定终身的，翠翠也是被老二飞扬的歌声所打动，梦中灵魂为一种美妙歌声浮起来了，仿佛轻轻的各处飘着，年轻的心被老二所俘虏。在湘西男女的爱都是通过歌唱的方式表达出来的。
   从这些动人的歌声里，我们可以发现湘西人热烈的生命，“热情多表现在歌中”唱歌风俗体现乡下人生命所独有的热情和智慧。
 
  这些山花流水般绚丽神奇的风俗画面，散发着泥土的清香，显示了湘西山城浓郁的民族特色和地方情调，给《边城》增添了一份独特的魅力。

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喧闹----是否丧失了“古韵”
历史课本里，唐宋明清繁华商业街的绰约风姿，不止一次让我们惊羡不已、区区向往。一句“凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”照出的琉璃光色，是今人心中的无限向往。一幅《清明上河图》使得今人无限惊叹于古代市镇的熙熙攘攘、秩序井然的繁盛街市，想象着有一天置身于瓦舍之间，聆听民间风华声姿，妙趣横生；置身于元宵灯火之间，让缤纷琳琅满目绚烂，浪漫怡人。而“古城”二字是无数淡泊之人心之所向，他们心中，那里风烟袅袅、鸟语蝉鸣，那里不谙尘事、古朴静谧，就像沈从文笔下的“边城”一般神秘悠远。而凤凰古城这座重镇这个活泼炫彩的精灵，是否就丧失了“古韵”了呢？
楼台建筑便是“古韵”的确切之证。的凤凰古城建于清代，又是28个民族的聚居之城。古城的建筑以吊脚楼为特色，木质结构的巧工为人叹为观止，并且民族之风活泼盎然，框架性的设计支撑了整座古城，飞檐斗拱恣肆伸展，青瓦石墙构成的房屋鳞次栉比，色彩于北平遥相对明丽，确是古时建筑、古色建筑、古工建筑。
民族多姿的凤凰城，民俗古韵难道缺失？凤凰古城有土家族105万人、苗族86万人，少数民族文化风俗浓厚。土家族人擅长织锦、剪纸、蜡染、雕刻等传统工艺，其中织锦源远流长，保留了大部分古时技艺，土家族人唱歌的技艺与传统也持续了几百年。苗族作为一个好客的民族，自称蚩尤后代的他们，对艺术有着执着追求。苗族姑娘的白银头饰、项圈与色彩绚烂的民族传统服装也是历史的见证。凤凰城里多的是各民族载歌载舞，一年的节日风情数不胜数、别有风味。再伴随着带着古韵的活泼的吊脚楼和楼塔，别有一番风味。说起“缺失古韵”，苗族人和土家族人会告诉你，无论是在经济高速发展的今天、还是无阻匮乏的昨天，他们都会坚守自己民族的民俗古韵，一直走下去。
凤凰古城，无论是城还是人，都未丧失那份古老的纯真。何来“商业化重刷了古韵”之说？凤凰城本是座富庶的鱼米之城、民族之城，过去拥有的繁华商业街，今日虽变了模样、多了花样，但城市的兴旺与“古韵”的丧失并没有什么直接的冲突，而是在时代的进步中更散发出流光溢彩的活力，也不愧是湖湘重镇。“古韵”分很多种，若想尝尝宁静淡泊的“古韵”，也许要避开像凤凰城一般的历史要冲之城。
55张 馨予（艺佳）

潇予jiajia 评论自共读《边城》

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论《边城》中的孤独感
55班 吴倩
摘要：《边城》一文通过湘西极富特色的自然景观、民族风俗，以及翠翠、爷爷等人物的情感和生活，展现了独特的湘西人情。清新的笔调下，《边城》弥漫着淡淡的孤独感。本文以孤独感为话题，分析孤独感的成因及文学价值。
关键词：《边城》 沈从文 孤独感
“雨落个不止，溪面一片烟”，美好的景象，蕴含忧愁无限。孤独的小城，孤独的小屋，相依为命的翠翠和爷爷，茶峒大地上漾着孤独的氛围。
一、 孤独的茶峒人
茶峒城里的人们都具有美好的人性，但是都难逃悲剧的人生经历和结局。例如主人公翠翠，她单纯清澈，活泼可爱，但她从小没有父母，与年迈的爷爷相依为命。巨大的年龄差距如一道鸿沟，隔开了爷爷和翠翠的世界，再加上远离热闹的小城生活，翠翠没有像茶峒的其他孩子一样的成长经历，这造成了翠翠的孤独，也注定了悲剧的结局。翠翠没有可以帮助她排忧解难的对象，她不敢直接向爷爷道出内心想法，不敢回应傩送的感情，总是被动地身不由己，最终导致三人的悲剧。
《边城》中出现的茶峒人总是孤独的，痛失爱女的爷爷、爱而不得的杨马兵、孤独出走的傩送，作者有意无意地为每个人物添上悲剧和孤独色彩，传达出茶峒人的孤独，亦或是全体人类的孤独之感。
二、 孤独的茶峒
沈从文笔下的茶峒是一个远离俗世嚣闹的孤独的地方。从文中的描述上可以知道茶峒是处于四川与湖南交界的一个地方，偏远又尴尬的地理位置造成了这座小城的孤独。交通阻塞、经济落后，不仅有自然传统，风光秀丽，更体现出与时代脱节的孤独感。当看到端午节人们狂欢的庆祝场面时，我们会惊异于历史的传承，但同时也可以感觉到一种历史在茶峒的停滞。新事物兴起的城外世界与闭塞的茶峒城之间巨大的差异到底是难以逾越的。
当读者阅读一段段介绍茶峒的文字，可能会惊叹于山清水秀、人情淳朴，可对这样的小城，大多数人也仅仅停留于这样的印象罢了，因为它离大家的生活太远。茶峒，一座孤独的城。
三、 孤独的作者
“一部作品总是必然地会带有作者本人的烙印”（蓝棣之）。在要么倒向传统，要么倒向西方的文人潮流中，沈从文始终是一个孤独的探索者。正是这种孤独造就了沈从文，使他保持深思、保持智慧，他充满感情地写作。
在《边城》中，作者与严酷的现实保持距离，描摹一个孤独的小城，倾注了作者对人性纯粹与活力的赞颂与希望。
坚守孤独，也是一种境界，像茶峒一样美的境界。

参考文献
1、《沈从文的寂寞》|汪曾祺
2、《真正的孤独的求索者——论沈从文的思想价值》|张建永

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浅论沈从文《边城》中渡船夫的人物形象
任堉秸
摘要：沈从文的《边城》以其独到的语言，勾勒了一幅世外桃源般的湘西小城的图景，同时作者也用他自己的笔调，塑造了一个又一个在这个小城中的人物形象，本文以老船夫为着重点，浅析他的人物形象，并对这个人物进行一定的深入思考。
关键词：《边城》、沈从文、老船夫（爷爷）、人物形象

老船夫的人物形象
（一）、对于亲人无怨无悔的爱；
老船夫的女儿背着自己和一位军人生下一子，随后双双自杀。老船夫得知消息后没有大悲大恸，唯一的情感的流露则是通过他谈话般的平和语句中表现出的无奈和孤独，在往后的日子也是轻描淡写的提出，“却不加上一个有分量的字眼儿。，他没有过度怨恨那个军人或者自己的女儿，他对自己命运的理解与宽容，默默承担命运给他的不幸和苦难，都让我们深切体会到了他对自己女儿深沉的爱。
老船夫对翠翠的爱在全文中随处可见，比如最后大老去世、翠翠的婚事不见着落的时候，他去船总顺顺家谈这门婚事，面对顺顺一家的白眼和不置可否，原本做事坦坦荡荡、洒脱大气的爷爷在他们面前局促了起来，不住地搓手、赔笑，可见船夫对翠翠婚事的看重，深刻反映了老船夫对翠翠的爱。

（二）、勤劳善良、朴实忠厚、恪尽本分的性格；
湘西本质古朴的社会环境让一辈子生活在此的老船夫形成了重情义、助人为乐的性格，文中多次写到老船夫生活清贫，“每顿只吃一点闷瓜菜”“端午节连粽子都买不起”，但是他依旧助人为乐，比如在渡船旁准备一大缸茶为路人解渴，进城去热情地请水手们喝酒。同时他也朴实忠厚，从不要路人的一分赏钱，“我有了口粮，三斗米，七百钱，谁要你这个。”进城买肉，不要屠户的特殊好处，将铜钱掷进钱篓转身就走，凡是都求个心安理得。并且他对职务十分负责，多次带病渡船，还因为渡船没能去接翠翠，为大家服务直到生命结束。

二、对老船夫人物的思考
老船夫一辈子生活在清贫中，但清贫的生活并没有夺走老船夫善良的本性，一辈子为了过渡人服务而不求回报。而这个人物的构建也恰恰反映了一种价值观：古朴、善良是人之本性，一个人是否能够受到他人的尊重，并不是关注他在物质上占有多少，而是看他是否有一个健康美好的人格。老船夫就像是我国古代农民的典型代表，一生恪尽职守，老实本分又热情勤劳，而这样的价值观也仅仅存在于沈从文笔下的“湘西世外桃源”中，或许正反映了沈从文对于人性和人世的观念。

共读《边城》

提起沈从文，自然会想到《边城》，这是他的代表作品。 小说如悠远牧笛，又如高山流云，淙淙溪涧，山间清风，让人低徊沉醉又唏嘘感慨。 白塔，清溪，黄狗，...

晓叩

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现在国民信仰主要分三派：1、60 70年代的红色思想，2、传统文化，3、西方价值观。现在看来新一辈受第三者的影响极大。
传统文化传播疲软的原因有之前被全盘否定过，被现代文明的冲击，但最主要的是因为传统文化与现代人之间有隔阂。
红色思想就不说了。。。。。。
西方文化输出是电影，动漫和小鲜肉，恰恰也是人民最喜欢，最愿意接受的。但是，这些东西在政府看来都是上不了台面的，导致文化传播缺乏有竞争力的载体。
在这个时代，用太极、道、儒家和口号来齐民心是不可能和那些能躺在床上一集一集看，屏幕前乐哈哈的西方文化传播比的。

文化强国和文化使命（迟海波）

这是一位正义凛然，一腔赤诚的长者。虽个别言辞有点偏激，句句表达了“我”对这土地爱的深沉的情绪。 屈平辞赋悬日月,楚王台榭空山丘 让人闻风丧胆的契丹为何消亡？！ 师生成为多情善...

晓叩

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唐诗的传承和对外传播的现状与发展
任堉秸

摘要：在“走出去”的口号与全球化的浪潮下，中国的对外文化交流形式不乐观。而作为中国传统文化中的瑰宝——唐诗在国内外的传承或传播中也遇到了一些困难。本文从国内外唐诗传承或传播的现状与问题入手，探讨中国传统文化的传播传承问题，并提出相关的应对措施

关键词：唐诗、传统文化、现代文化、文化输出

一、中国国内唐诗传承与传播的现状与问题
（一）、传播途径与载体
甲、当前唐诗的传播主要依靠学校这一单一途径，当人们从学校毕业后，在社会里广泛接受唐诗文化熏陶的时间和地点及其有限，国内唐诗系统化规模化的流传风气尚未形成。
乙、但是国家在课本中有大量的唐诗基因植入，例如新课标中有66%的唐诗有关内容，一部分唐诗已演变为日常中使用的俗语，能够激发国民对唐诗进一步学习的兴趣。
丙、国内现今唐诗传播的载体最主要是文字，活动于书籍当中。最近几年随着智能手机的普及，唐诗出现在手机屏幕上的时间增多，各类鉴赏、朗读、分享类APP如雨后春笋般发展，但规模有限。同时伴随着国家对传统文化的重视程度加深，央视也推出了如《经典咏流传》类型的综艺作品，非常好的将古代诗词与现代流行歌曲结合，一定程度上打破传统文化与人们的隔阂，取得了良好的传播效果，但仍然存在着传播体量小、对唐诗原作有一定改动等局限。综上，当前唐诗传播主要依赖其本身的特质与吸引力和传统的授课传播方式。
（二）国民对唐诗传播的接受程度与态度
甲、当前唐诗仍然在非常小众的范围内活动，国民与唐诗等传统文化形式的隔阂仍然一定规模的存在，同时由于唐诗的传播并未跟随当前快餐化、娱乐化的潮流，导致国民特别是90后、00后与唐诗等传统文化的距离越来越远，并且对于当前由政府主导的形式化的、官方化的传统文化传播方式与载体态度较冷漠，新兴的唐诗传播途径（如综艺等）发展仍不成熟，范围仍然较小。所以，我国当前唐诗在国民中的传播效益有待提高。
（三）、时代背景
甲、现今中外的文化交流处于严重的不平衡状态，西方对华的文化输出有十分庞大的规模并已成体系，其价值观与文化对现代国民已有了较大的影响，国民对传统文化的热情有所降温。
乙、由于国民教育程度有限、十年动乱与五四运动对传统文化沉重打击的后续影响，又遭遇了当前全球化、信息化、娱乐化的文化传播趋势，唐诗的传承与传播具有挑战。

二、中国唐诗对外传播及输出的现状与问题
（一）、传播途径与载体
中国对外传播唐诗仍主要依赖于文字翻译和传统的书籍交流，而此两者一伤害了唐诗所具有的韵味、一导致唐诗在现今信息化、快餐化的传播大潮上不占优势，传播范围十分有限。但随着我国经济的高速发展，对外的文化输出广泛使用了电影、外交、孔子学院等方式、例如中国现在已在全球100多个国家和地区开办孔子学院500余所，对于包括唐诗在内的传统文化传播起到了不可忽视的推动作用。但是当前如音乐、电影等现代化、娱乐化的载体未得到充分利用。
（二）、国外对于唐诗传播的态度
中国唐诗对于亚洲文化有着深远且广泛的影响，并且在海外也具有一定的影响力。蔡廷干《唐诗英韵》的出版开唐诗系统化海外传播的滥觞，取得了良好的反响。但是当前外国对于中国官方式、形式化的唐诗传播方式（如汇演、朗诵、交流周）大多持新奇态度，缺乏对外国人民持续的吸引，影响在长期来看效益不佳。

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三、对于唐诗传承与传播措施的改进
（一）、跟随时代潮流，充分利用传播载体
当前科学技术迅猛发展，知识经济时代来临，现代服务业蓬勃生长，对于唐诗的传承与传播来说也应该紧跟时代步伐，利用多媒体、信息技术、互联网等手段，搭载电影、综艺、APP等载体，推进唐诗发展现代化，广泛化，规模化。打破当代人民与传统唐诗的壁垒。
（二）构建唐诗传播分级，广泛利用流行文化传播
纵观当前几个文化输出大国，对于其文化及价值观的输出都是“先吸引，后深入”的模式，如当年火爆韩剧《大长今》带动了许多人去了解韩国服饰文化、饮食文化，美国则是将其价值观注入电影当中，无论是动画片、动作片、剧情片，例如《独立日》电影，将美国的国庆节设置在拯救地球的那一天，但是吸引观众的主要是火爆的动作场面和跌宕起伏的剧情。
所以这就可以给我们很多启示，对于当前中国对于唐诗等传统文化和现代价值观的传播中始终有拘泥于传统、形式、官方的嫌疑，并未广泛利用人民或市场的力量。不妨也向文化输出大国学习，在保证唐诗内核与精髓的前提下，将唐诗与流行文化结合，（制作高质量综艺、电影、音乐甚至游戏）收集大量的关注。同时在其中合理提供深入学习唐诗的途径与方式，在巨额流量中一定会收到不错的效果。
综上所述，以唐诗为代表的中国传统文化的发展与传播遭遇了一些问题，但是全球化、信息化的趋势也为其传承和传播的突破提供了机遇，几个文化输出大国的经验也为唐诗传播提供了参考，传播机制改革势在必行，唐诗的传播发展前景十分广阔。

参考文献：时亚梅 《中国文化输出的必要性与对策探析》2014
王岳川《新世纪中国身份与文化输出》2004
钱学伟 《蔡廷干翻译<唐诗英韵>的读者意识研究》2017

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晓叩

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