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《家庭、私有制和国家的起源》读书笔记
《家庭、私有制和国家的起源》 《家庭》 1.外表上受尊敬的、脱离一切实际劳动的文明时代的贵妇人，比起野蛮时代辛苦劳动的妇女来，其社会地位是无比低下的；后者在本民族中被看做真正...
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明代使臣小传——倪谦（一）1449年，土木之变爆发，明英宗被俘，明英宗之弟朱祁钰在于谦等人的支持下继位，改第二年年号为景泰。北京保卫战过后，明廷局势开始逐渐稳定，于是景泰帝向中国的藩属国派出了宣谕改...
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爱情缺失：夏梦对金庸作品的影响
中国古代有“诗可以怨”之说，尼采认为诗人歌唱犹如母鸡下蛋时的啼叫，“痛苦使然”，司马迁有圣贤“发愤著书”说，刘勰、福楼拜与海涅都不约而同地将创作比喻为“蚌病成珠”，李渔也曾现...
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历史上第一个被雷死的人——武乙
武乙，根据《竹书纪年》中的记载，其名应该是“瞿”。 他生性残暴，贪于享受，中国古代史学家对其的评价也十分一致，那便是“无道”。当然，其能从诸多“无道”的帝王中脱颖而出的一个重...
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浅谈中国古代史学中时间记载的科学性
“时间”在历史记载和历史研究中一直处于十分重要的地位，因为时间的准确与否关乎着历史记载的可信程度，同样，明确的时间线，也为后世的历史研究者们理清历史的发展线索提供了便利，从而...
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我觉得，历史主要有广义的历史和狭义的历史。
一种是广义的历史，一切过去发生的事情都可以称之为历史，就像美国史学家卡尔·贝克尔说的那样:“历史除了证明发生的事情发生过，我不觉得它还能证明什么。”就比如我发了这个帖子，当我摁下发表评论的这一刻后，它便成为了历史。
至于狭义的历史则主要指历史事实，伴随着漫长的历史发展，重要的事情为人们所记忆，被历史学家所记载，成为历史。这点正如英国史学家E.H.卡尔所说:“由哪些事实说话，按照什么秩序说话或者在什么样的背景下说话，这一切都是由历史学家决定的。”
在我个人看来，我们每个人都活在历史之中，我们每天都在创造着历史，创造着属于自己的历史。同样，我们每天也都在记录着历史，有的存在于脑海之中，有的则落与纸上。但不论怎样，我们都是历史的一部分，谁也跳不出来~历史话题贴025：说说你的史观，你认为历史是什么？
在《简书历史月刊003·三千年来谁著史》中，我们曾设置了一个专门的版块来说"历史是什么”的问题： 【特辑：历史是什么】历史等于零，一个历史研习者的信仰 | 作者：小李慢叨再见...
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@乐之读 😂同谢同谢
历史话题帖001：商鞅之法是恶法吗？
作者 余东海 在文章《商鞅主义批判》中提到： 商鞅完全反儒家之道而行，主张连坐，而且发明了“连相坐之法，造参夷（夷三族）之诛”的“族刑连坐法”，一人犯罪，三族俱灭，堪称法家...
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@乐之读 是这样的，之所以说是一场文化浩劫，是商鞅变法是在“焚烧诗书”，这点在《韩非子》里有涉及，也就是说与法家思想相悖的“诗“书”都被烧掉了，大家再也看不到了。
您说的汉武帝“独尊儒术”或者现在的教育体制，我个人看来只是一种文化专制罢了，毕竟国家可以选择他们需要的意识形态并将其置于教育体制中以培养他们所需要的人才。而人民其实也可以选择他们所能介绍的文献进行阅读，而不是只读四书五经或者马克思主义著作。
而最好的例子莫过于您不也说了“独尊儒术”吗？而儒术这种东西是与现在马克思思想冲突的，如果真的是一场文化浩劫的话，您的这些知识与马克思主义思想相悖的知识又从何而来呢？
所以说，虽然从体制上讲在这些时期您只能接受某一种思想，但实际上您还是可以自己选择的。历史话题帖001：商鞅之法是恶法吗？
作者 余东海 在文章《商鞅主义批判》中提到： 商鞅完全反儒家之道而行，主张连坐，而且发明了“连相坐之法，造参夷（夷三族）之诛”的“族刑连坐法”，一人犯罪，三族俱灭，堪称法家...
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历史话题帖001：商鞅之法是恶法吗？作者 余东海 在文章《商鞅主义批判》中提到： 商鞅完全反儒家之道而行，主张连坐，而且发明了“连相坐之法，造参夷（夷三族）之诛”的“族刑连坐法”，一人犯罪，三族俱灭，堪称法家...
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@子曰少怀 😄😄😄
历史话题帖001：商鞅之法是恶法吗？
作者 余东海 在文章《商鞅主义批判》中提到： 商鞅完全反儒家之道而行，主张连坐，而且发明了“连相坐之法，造参夷（夷三族）之诛”的“族刑连坐法”，一人犯罪，三族俱灭，堪称法家...
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个人认为，既然要讨论商鞅变法是不是恶法，倒不如先来看看商鞅到底都变了哪些法。
商鞅变法大致可以分为两个阶段，第一个阶段的内容主要是实行连坐、废除世卿世禄，实行军功授爵以及奖励耕织。那么就商鞅第一期的变法来看，“耕”、“战”二字是其变法的核心，而为了实现全民投身于“耕”、“战”的目的，商鞅也从赏与罚两个角度来入手改革，一方面是连坐，这是罚，另一方面则是二十级的军功授爵，这是赏。
从商鞅第一期变法的效果来看，秦国的经济取得了发展，而原本就剽悍的秦人也开始专注于在战场上杀敌。加之废除了世卿世禄以及商鞅“徙木赏金”的缘故，秦国政府的公信力提高，所以此时的秦国可谓上下一心，共同致力于“耕”“战”。
至于商鞅的第二期变法，则更多地是对于第一期变法的强化。一方面是施行什伍连坐，这是对于之前连坐法的肯定；另一方面则是废井田，开阡陌，承认土地私有，这是为了进一步激发百姓的生产积极性。加之推行的县志等措施，第一期变法的种种措施都以制度的形式得以确认。
而秦国通过商鞅的两期变法，最直接的影响便是国力大增，得以东出函谷关，从此开始染指中原，为日后秦国的统一战争打下基础。
既然是讨论商鞅变法是否是“恶法”，那么商鞅变法的积极影响我们点到为止即可，下面我们就来看一下商鞅变法的“恶”，又“恶”在什么地方。
从《商君书》来看，商鞅始终都在强调“弱民”与“愚民”，在商鞅看来，人民一旦手中掌握了大量的财富或者足够的知识，那么对于国家的统治是百害而无一利的，因此商鞅也适时的采取了焚烧“诗”“书”的政策，这对于秦国的文化的发展则是毁灭性的打击。而究其深远的影响，由于商鞅变法的成功，这样毁灭文化的政策也影响到了统一后的秦朝，嬴政的“焚书坑儒”便又成了中国文化史上的一场浩劫。
同样，连坐法也一直为人所诟病。至于为什么要施行“连坐法”这样一个残酷的制度呢？我们可以来打这样一个比方。在骑马比赛中，骑手若想要让马快速的前进，最简单有效的方法是什么？答案肯定是不停地抽打胯下的马。在上文中我们也提过，商鞅变法的目的就是“耕”“战”，而如何才能快速的使人民致力于“耕”“战”之中呢？相比较于教化百姓，实行这种恐怖甚至于残酷的方法显然要有效的多。
那么问题来了，要是骑手为了追求速度不断的抽打马会怎样？其实结果无非两种，一种是马被抽死了，另一种就是马被激怒了，甩掉骑手自己跑了。而秦国统治者其实面对的也是这种情况，商鞅变法使秦国国力在短时间内迅速增强，那么在国力增强之后呢？就嬴政的统治来看，秦国的统治者只是变本加厉的施行了商鞅变法时的政策，而这也导致了秦王朝“二世而亡”悲剧。可问题在于，那时的商鞅已经被车裂了很久了。
最后，我们不妨来做一个总结：单就商鞅变法来说，其实并不“恶”，但这些政策一旦被长期执行下去，“善”法也就变成了“恶”法了。
历史话题帖001：商鞅之法是恶法吗？
作者 余东海 在文章《商鞅主义批判》中提到： 商鞅完全反儒家之道而行，主张连坐，而且发明了“连相坐之法，造参夷（夷三族）之诛”的“族刑连坐法”，一人犯罪，三族俱灭，堪称法家...
