小小蜻蜓

我看到很多网友谈及阿赖耶识和如来藏时，赞赏＂种子起现行，现行薰种子＂的说法。但是，很多地方讲的不详细，我有很多疑问，特來向大家请教，望有缘人给予指点，不胜感激！2个问题： 1...

小小蜻蜓

您的解答加深了我对依他起的了解，结合您的新内学(二)所述意根(念头)也可刺激心，我不仅不再疑惑心是需要刺激才活动的基本看法，而且还了解到念头也是可以作为刺激心的一种刺激源。有豁然开朗之感，多谢啦🙏

新内学综述(二)

2020.2.1 刺猬先生 版权所有。转载请全文转载 本体的觉知力 人的觉知的基础是什么？其实就是外界能够对我们产生影响作用，这种外界和内心的相互影响作用，导致了我们能够...

奔跑的刺猬先生

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小小蜻蜓

好的，麻烦您啦😊

新内学综述(二)

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奔跑的刺猬先生

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小小蜻蜓

@奔跑的刺猬先生 看到您的新内学想请教：
我看到很多网友谈及阿赖耶识和如来藏时，赞赏＂种子起现行，现行薰种子＂的说法。但是，很多地方讲的不详细，我有很多疑问，特來请教，望给予指点，不胜感激！2个问题：

1、＂起现行＂需要外部刺激吗？还是直接起呢？

这是我首要疑惑之处，意思是记忆体既然是种子聚合体，它起现行时，是否需要一个外部刺激的动力，促使它起现行，还是不需要刺激，时间一到只接就起现行了？我理解有矛盾之处，若说需要刺激，则似乎违反唯识无境之意，外面什么都没有，自然没有刺激物。若说不需要刺激，则不符合常理，任何事都要有个动力才行啊。故疑惑。

2、＂薰种子＂是直接薰?还是演化后再薰?

这是我另一疑惑重点。什么意思呢？起现行，想当于是记忆体向外投射了一个影像A，如果直接薰，就是这个A，直接再转化为一个客体刺激记忆体认知它；如果演化后再薰，则相当于A刹那变成B，B再作为客体刺激(薰)记忆体认知。

直接薰和演化后薰的区别在于：没有人提过是演化后薰，故不确定。如果直接薰，则似乎违背常理，因A是投射的产物，是认知过的，如果回头再来薰，则还是认知A，没有新意，记忆体会不会感到厌烦呢？如转成B再来薰，似乎证明客体自己在变，比较合理，但似乎又违背唯识无境的基础。故向您请教！

新内学综述(二)

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奔跑的刺猬先生

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小小蜻蜓

您的文章给了我启发，解决了许久不决的疑问。谢谢您！

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奔跑的刺猬先生

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