虚谷1

《传习录》集中反映了王守仁的思想，主要是三点，即“心即理”、“知行合一”和“致良知”，通读此书，感受最深的便是其中的“知行合一”。 “知”和“行”的关系，也就是“理论”和“实...

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王阳明谓：有心俱是实，无心俱是幻（本体上说功夫）；无心俱是实，有心俱是幻（功夫上说本体）。（ 这“无心俱是实”乃是“无心”方见“实（本体）”的意思。 何谓“无心”？王阳明曰：...

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心者身之主宰，目虽视而所以视者心也，耳虽听而所以听者心也，口与四肢虽言动而所以言动者心也。故欲修身，在于体当自家心体，当令廓然大公，无有些子不正处。主宰一正，则发窍于目，自无...

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《王阳明四句教》 无善无恶心之体， 有善有恶意之动， 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。 良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的...

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“先生游南镇，一友人指岩中花树，问曰：‘天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？’先生回答说：‘你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时...

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圣人教人，不是个束缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他。人之才气如何同得？ 在这里，王阳明谈论的虽然是圣人修养之事，但这些原则也可以成为我们人生中的指导原...

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“学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自已非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚瑕责人？。 阳明先生说学问必须落实到自身实修上，如果只是责备别人，就会只看见别人的不对，看不...

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人心是天渊。心之本体，无所不该，原只是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本...

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曰：“如何致知？” 尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，落落实实依着他做去，善便存，恶便去。他这里何等稳当快乐。 良...

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大抵童子之情， 乐嬉游而惮拘检， 如草木之始萌芽， 舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已； 譬之时雨春风， 沾被卉木， 莫不萌动发越...

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良知只是一个，随他发见流行处，当下具足，更无去来，不须假借。然其发见流行处，却自有轻重厚薄毫发不容增减者，所谓“天然自有之中”也。虽则轻重厚薄毫发不容增减，而原又只是一个。虽...

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夫人者，天地之心。天地万物本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于...

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故格物者，格其身之物，格其意之物，格其心之物。正心者，正其物之心也，诚意者，诚其物之意也，致知者，致其物之知也，无为内外彼此之分，理一而已。以其理之凝聚而言则谓之性，以其凝聚...

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此学贵反求，非知解可入也。 《孟子·离娄上》：“行有不得者，皆反求诸己。”这是圣人的告诫。 我们面对的人与事，如有不如意之处，不能怪他人与他事，要先反过头来反省自己。这一句教...

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“知是心之本体”。心学籍由良知而得以开辟对于本体的探讨，首先是得力于对禅意的领会。禅宗教人明心见性，是直接悟见本体。在佛教言，佛性人人本具，不生不灭、不垢不净、不减不增。 阳...

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愿道通遍以告于同志，各自且论自己是非，莫论朱、陆是非也。以言语谤人，其谤浅。若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。凡今天下之论议我者，苟能取以为善...

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夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近。凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私...

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但其从事于事为论说者，要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知；而非若世之徒事口耳谈说以为知者，分知行为两事，而果有节目先后之可言也。 表里如一，不能口是心非。 临床首要医生正...