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167分析献祭是对物质和欲望的和目的的节制，而向善的生育会引发能量的挥霍。但是否存在一种可能，即某些人的挥霍反倒成为普通人的福利？ 罗马皇帝埃拉加巴卢斯，他建造的宴会厅天顶带...

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通过分析博斯在《地上乐园》图像里的常数和公式，可以看到他用三联画加上外罩面的四幅图像，构建了包含四个创世逻辑的图像系统。除了伊甸园里天主教的神学创世外，博斯还用“地上乐园”中...

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162、163中以母性或女性形象组合的怪物，它们的原型是恶的母神，它们来自乌洛波洛斯吞噬的那一种力量。与之相对的是以男性或父性面目出现的怪物，他们代表父神恶的一面，他们的特征...

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在旅程开始的时候，我的生活是弗拉明戈密集的鼓点和紧促的踏步。踏着响板，一曲似要唱空所有的悲欢。左手低沉，右手高亢。从欣喜若狂到万念俱灰，从拥有到放空。 我看到的世界，是舞者的...

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多数时候的多数人都生活在平静的绝望中。 毫无信仰的人群川流不息，充斥着粗鄙和顺从的危险。 但他是个牙齿流汗的疯子。无论是谁都甭想扼住他的脖子，捂住他的嘴。 尽管时间和命运衰弱...

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女人与蛇的下一步变形是伴随着人类活动的区域从丛林迁徙到海洋。乌洛波洛斯之环在海洋里变形成人鱼。在图像上，他们的特征来自共同的原型，能形成首尾衔接的圆形；他们都采用吞食的方式，...

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161分析戈雅在《理智入睡催生梦魇》中怪物图像指涉启蒙者的阴影面和被启蒙者的无意识力量。一方面，智识的未开化状态可以被视为怪物；另一方面，启蒙者以理智和文明为正义对蒙昧地域的...

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159和160分析了人类对动物成精的处理办法，识别出它的原型，叫出它的名字，然后乘盛气杀死它。这种怪物的显像是人形人言，但是总遗漏一两处破绽，或是露出的尾巴，或是没退化净的毛...

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中国先贤对怪物的认识，一是异族，二是气的盛衰，三是能否“认出”它，即能否命名它。 第一个关于异族即鬼怪的故事是159提到的张华与燕昭王墓狐狸。第二个怪物与气之盛衰的关系体现在...

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157和158分析了三角形的两种变形路径：当他以扩展自己边界的方式变形时，他有可能发展成圆形，成为孕育新生命的水池；而当他只盯住恐惧和欲望的两条边时，他就趋于极端和失控的变形...

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157提出人作为三角形的原始设定。而但丁在《神曲》第一歌中说：“人是个很好的四边形”。三角形如何成为正方形，一种方式是《平面国》里的规则，三角形+伴侣（一条线段）=正方形。另...

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从【泉】到【水池】，在自然环境里是水源对地貌的顺应，而在对原型的分析中可以看出它们是父神的创造力到母神的哺育的一系列变形，是能量的转化过程。从图像的角度，则是从三角形向圆形的...

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155分析男性针对缺乏“内部创造空间”的缺陷，采取的策略是突出其赐予、救治和净化的功能，以此取代“父亲”的生育和抚养角色。而【泉】正符合这三种抽象关系的象征。《地上乐园》的泉...

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约瑟夫·坎贝尔讲述过一个关于父亲原型的印度神话。印度圣贤萨布哈里选择在水边修行，遁世冥想许多年。突然有一天被一条大鱼的欢愉所吸引，萨布哈里看着大鱼带着一群小鱼嬉戏，就想体验拥...

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恐惧始终存在，勇敢却无法继承。 人的恐惧如一，只是换个容器：从前是难以离开的子宫，之后是畏惧前往的墓冢。 所以我们进入狂欢，就如礼拜者入庙堂，同时脱去鞋子和名字，把世俗的皮囊...

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从水池到圆圈舞蹈，《地上乐园》的这组图像覆盖了狂欢风俗、温泉疗养、酒神崇拜和女武神，水池既有清洁、治愈的一面，也有纵欲、污染的不净，既可以生出怪物也可以孕育美的维纳斯，既载动...

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从莫里斯舞到酒神仪式舞蹈，再到铃木忠志对女祭司舞蹈的力量转化，再推演一步，就是瓦格纳《女武神的骑行》（Ride of the Valkyries）。来自北欧神话的女武神，是战...

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围绕《地上乐园》的水池，是裸体人们的舞蹈。中世纪末和文艺复兴时期的舞蹈，典型的两个动作是跳跃和旋转，越剧烈越好，其目的是让女舞伴的裙子掀得越高越好，甚至跳到衣衫迸裂。1580...

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在五月维纳斯的这个系统中，神话、占星和风俗联系起来，由独享的情欲、对父权的阉割和去势、以及维纳斯的诞生，是一连串爱和生育的变形。一方面是母神崇拜向维纳斯（阿芙洛狄忒）崇拜的转...

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【花园】就像【船】一样，它既可以承载奥德修斯的英雄历险；又可以象征教会的救渡，是避难所和共济会，同舟渡苦海；它也可以是载着所有疯魔愚傻的《愚人船》，驶向距离真理最远的孤岛。而...