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默默成为一个配得上的人

数字货币简称为DIGICCY，是英文“Digital Currency”（数字货币）的缩写，是电子货币形式的替代货币。数字金币和密码货币都属于数字货币（DIGICCY）。 数字货币不同于虚拟世界中的虚拟货币，因为它能被用于真实的商品和服务交易，而不局限在网络游戏中。早期的数码货币（数字黄金货币）是一种以黄金重量命名的电子货币形式。现在的数码货币，比如比特币、莱特币和PPCoin是依靠校验和密码技术来创建、发行和流通的电子货币。其特点是运用P2P对等网络技术来发行、管理和流通货币，理论上避免了官僚机构的审批，让每个人都有权发行货币。

序言 从长平公主的悲哀说开 编造的故事总是能做到传奇离幻，甚至能让一个走在历史边缘的人长久保存在人们的心里。大明朝的长平公主就是最好的例子。看过金庸小说《碧血剑》的人大都会对美丽的阿九心驰神往，在众人心中，这位断了胳膊的公主美丽凄婉到了极点。金庸先生编排了荡气回肠的爱情不算，还让她有了奇绝天下的武功，并且写一次还不过瘾，又让她在《鹿鼎记》里成了韦小宝的师父。 16岁亡国、18岁香销玉殒的长平名气几乎大过了中国历史上所有的公主。不过很可惜，这只是一相情愿、是小说家开的玩笑。 历史上的长平公主要比小说里的窝囊很多，豆蔻年华便承担了人世间最大的痛苦，被自己的亲生父亲砍掉了一条胳膊，然后又落入敌手，想出家当尼姑都不成，最后活生生郁闷死了。而直接造成一个少女人生惨淡的正是她的皇帝老子朱由检。 当历史定格在大明帝国坍塌的那一刻，我们可以想象，崇祯皇帝朱由检是多么绝望和无助。到1644年3月19日为止，闯王李自成早已将京城团团保卫，守卫帝国最后一道屏障的卫戍部队信心全无，没有丝毫抵抗的欲望。自从辽东督师袁崇焕惨死之后，再也没有人愿意回京勤王，朱由检陷入了一种前所未有的恐慌之中。 仓促之下帝国元首不得不派出并无统兵能力的大太监曹化淳死守城门，但很显然，这个决定就象他之前发出的若干道命令一样愚蠢至极，曹化淳并没有做出任何抵抗的举动，便打开了彰义门，将城外那不可一世的“流民”李自成迎进京城。 得到曹化淳投敌的消息之后，崇祯皇帝朱由检慌忙命人将太子朱慈烺、三子朱慈炯、四儿子朱慈炤连夜送出宫外，此刻他最大的希望就是保全自己的血脉，留下东山再起的火种。 送走儿子们之后，朱由检望着熟悉的皇城，咬了咬牙转身来到后宫，在他的心中，名节要比生命重要得多，他不能让自己的女人落入逆贼的手中。不过让他诧异的是，后宫之主周皇后并没有太多的惊慌失措，正安静的等候他的到来。崇祯皇帝也许至死都不会了解在皇后的心中自己到底是一个什么样的人，但妻子临终前的一番话却着实让他羞愧不已。 当朱由检严肃和冷酷的下达了皇后须自尽的命令之后，周皇后并未有丝毫的惊慌，她似乎早就预料到了帝国的灭亡和自己的命运，冷静地回答道：“我跟随陛下十八年，十八年中陛下从未听过我一句忠言，所以才会有今天，如今我能够以身殉国，也没有什么可说的了!”。说完便从容赴死了。 在逼死周皇后之后，崇祯将心一横，后宫嫔妃一律赐死。这种残忍绝伦的命令在整个东方世界的历史长河中经常被看作宁为玉碎不为瓦全的义举。但很少有人会认真的思考这种“义举”所代表的泯灭人性的恐怖，而直至今日加注在整个东方民族妇女身上的所谓节烈依然是通往真正文明的绊脚石。 事实上，在崇祯的心中，后宫的嫔妃并没有多大的分量，一个曾经连陈圆圆都不放在心上的男人，你很难要求他有什么怜香惜玉的温柔心肠，他最在乎的女性还是他的女儿长平公主。在轻而易举的解决了嫔妃之后，他提剑来到长平的居所——寿宁宫，所幸这次长平逃得够快，又或者是朱由检还残余了一点点人性，总之，这个可怜的女孩以一条胳膊为代价拣回了一条命。 处理了周皇后和长平公主，崇祯的心中如同荒原一般空阔无着，杀得兴起的他又赶到昭仁殿不由分说杀死了自己的另一个女儿昭仁公主。然后乔装打扮成市井流民，带着大太监王承恩趁着夜色逃出了皇宫。他明白，一旦闯王攻进北京，第一个要占领的地方必然是紫禁城，而第一个要找的人便一定是他。思索再三，他把避难之所选在了成国公朱纯臣的府邸。但让崇祯皇帝感到气愤的是，无论大太监王承恩如何声泪惧下或以皇威相懈。他都始终没有能够进入王府。主仆二人气愤之余，怅然不已，心灰意冷返回了皇宫。 此时的崇祯皇帝已然万念俱灰，在禁城之外，农民军的领袖李自成已经下达了进城的命令，一时间火光冲天。大厦将倾之际，落魄的帝国元首孤寂的坐在大殿之上，忿忿的说道：“诸臣误朕也，国君死社稷，二百七十七年之天下，一旦弃之，皆为奸臣所误，以至于此。” 从他的话，我们不难看出，这个刚愎自用的帝国元首至死也不愿意承认自己的过失，在他心中，自己依然是一个勤政爱民的好皇帝，怨只能怨那些大臣，那些“奸佞 ”，他丝毫没有考虑在他统治帝国的17年中，王公大臣们是如何战战兢兢、度日如年。 历史注定不会再给这样一个倔强、自负的帝王以任何机会，在经历了短暂的哀叹之后，朱由检在大太监王承恩的陪同下，无限怅然地来到煤山（现景山）的寿皇亭，眺望着北京城冲天的火光和山呼狂涌的起义军，这位可悲直至有些可怜的帝王长长地叹息道：“吾待士亦不薄，今日至此，群臣何无一人相从？”然后无可奈何地自缢于于一棵歪斜的柳树下，年仅三十五岁。 崇祯皇帝死后，大太监王承恩也许是对主子的感叹心生怜悯，也许是不相信起义军会放过自己这个曾经的红人，总之是出于一些后人无法想象的原因，也在一旁上吊自杀了。 在朱由检一剑夺去了长平公主一只臂膀几个时辰之后，闯王李自成攻入紫禁城，面对全身浴血的长平公主，这个颇有争议的枭雄也不禁发出 “上太忍。”的叹息。他以为公主命不久已，便顺水推舟将她送往皇亲周奎（也就是长平的姥爷）家中。长平公主晕厥五天后才苏醒过来，这才发现父亲已经上吊而死，李自成已经入主北京，城头变换大王旗，大顺国已经君临天下。李自成见长公主居然死而复苏，感到很意外，同时也对这个对手的女儿产生了一丝防范之心，不露声色地将她交给了以残忍嗜杀而闻名的大将刘宗敏手中救治。 在明朝末年的农民起义军中，除了大西王张献忠之外，这位闯王帐下的刘宗敏凶名甚重。明灭后，他将明朝的贵族大臣八百余人严刑逼供，大肆搜刮财产，末了又大手一挥将一众遗臣如切菜般宰了个精光！ 李自成将长平公主交到这样一个“狠人”手中，你很难说他是安了什么心。好在大顺国如泡影般一戳即灭，长平公主身体尚未复员，便又落到了曾经的“番邦恶贼”多尔衮手里，成了大清国一位特殊的“贵客”。 清军入京之后吸取了闯王部队的教训，并没有对前朝官员大肆搜杀，甚至还下令从五月初六至初八，为崇祯帝哭灵三日。与此同时，将他和周皇后的棺木起出，重新以皇帝之礼下葬。这种安抚措施为清朝的统治起到了一定的促进作用。入城后，摄政王多尔衮更是专门派人访寻到长平公主及其他未死的嫔妃，依然给予皇家的优待。 清顺治二年，长平公主向顺治帝及摄政王多尔衮上书道：“九死臣妾，跼蹐高天，愿髡缁空王，稍申罔极。”她希望自己能够出家为尼。然而此时的她已经成为清王朝缓解和汉民族矛盾的一件工具，不光出家不成，顺治皇帝还下达了出嫁的命令——让她与崇祯为她选定的驸马周世显完婚，并且同时赐予府邸、金银、田地。长平公主接到这道诏命，感慨万千。这位前朝的宠儿为自己坎坷的命运悲伤不已，婚后仅仅几个月，十八岁的长平公主便撒手人寰，被赐葬在广宁门外。 历史就是这样，年轻美丽的公主并没有成为《鹿鼎记》里韦小宝的师父九难，也没有成为《江湖三女侠》里吕四娘的师傅独臂神尼，作为明帝国的殉葬品，她的悲哀也丛他成为公主那一刻起一直延续到香消玉殒。 如果说，明末风起云涌的农民起义和满人入关是人民和历史对崇祯皇帝朱由检和他腐朽帝国的惩罚，那么长平公主的悲哀则是一个女儿对父亲的控诉。这两种大小分明的悲哀，在历史的结点上因为同一个人而变得永恒，那么我们得说：这个人是不幸的！ 但这一句不幸又能解释多少呢…… 在清人张廷玉修撰《明史》时，曾有这样的感叹：“庄烈非亡国之君，而当亡国之运，又乏救亡之术，徒见其焦劳瞀乱，孑立于上十有七年。而帷幄不闻良、平之谋，行间未睹李、郭之将，卒致宗社颠覆，徒以身殉。”这虽然只是修史者的一家之言，但也从一定的角度对崇祯的帝王生涯做了一个概括。在中国历代王朝的王国之君中，崇祯总是能激起人们无限的怜悯，以至于不断有史家为他粉饰、装典，但不管当年朱由检接过了一个如何混乱的帝国，又如何从心里希望国家富强，他毕竟没有完成大明朝的重新振兴，毕竟没有抓住历史给予他的机会。 作为大明帝国最后一个元首，朱由检当了17年皇帝，其间像多动症一般不停的折腾帝国的官僚系统，以至于被一些史家定义为“猜忌、嫉妒、刻薄”。与这种评价不同的是，也有一些人力图给这个亡国之君增加一些悲情色彩，说一些好话。凭据也很简单，一是据说朱由检执政期间不好女色，甚至连陈圆圆也不当回事，而且对政事事必躬亲，特别的勤快。当然，这仅从他17年就换了50个内阁大学士，把145个高官锁进大牢也能看得出来。二是因为他在上吊之前发了一通牢骚，先是说自己之所以亡国全是奸臣所致，后来又“命令”占领军不准伤害自己的百姓。很多人认为这直接说明了朱由检其实还是很爱百姓的。但可笑的是，灭亡大明江山的正是他口口声声热爱的百姓——揭竿而起的农民军…… 这样的结局极具讽刺性。 除了这些，很多人对朱由检持同情态度还有一个非常重要的原因，就是他在接掌帝国最初的一段时间里干净利落的干掉了著名大太监魏忠贤。这是一些人纪念他功德的一个重要原因，认为他铲除阉党实在是功于天下。但事实上，假如我们仔细的分析一下就能发现，干掉魏忠贤实在算不上难度太大的斗争。第一，明朝政坛最著名的现象就是朋党政治，而朋党政治直接造成的后果就是集团首脑要么一手遮天，要么墙倒众人推。这就给在高处观战的皇帝很多可乘之机，同时也是大明朝朋党集团强时气焰遮天、弱时惨绝人寰的重要原因。更何况作为流氓痞子出身的魏忠贤也实在算不上什么心机深沉的巨奸枭雄，也未必就真的打算篡权夺位，就算他真有这个想法，也很难说他有当皇帝的智商。在他和朱由检撕破脸皮前后并非没有取而代之的机会，但是这个只有小机灵没有大智慧的阴阳人不到三个月就彻底败下阵来。 战胜这样的对手对于一个皇帝来说也没有什么值得骄傲的。 而回过头来，我们再说朱由检干掉魏忠贤的动因，也未必是因为阉党惑乱人间，想来多半还是觉得自己大权旁落，滋味难受。如果真是讨厌太监干政的话，那为什么后来还有曹化淳的坐大？1644年3月19日，正是这个人把李自成从彰义门放了进来。从这点来看，朱由检对太监还是蛮信任的啊，关键是看这太监是谁的太监。所以，我们与其说干掉魏忠贤是清除阉党还不如说是清除了听着就让人不爽的“九千岁”！而如果朱由检不是出自对大臣结党的厌恶才决定干掉魏忠贤的话，那么另一伙忠心为国的 “东林党”为什么在崇祯年间也屡遭打击呢？如果不是害怕大臣结党，为什么将机锋刺骨的温体仁一气用了整整八年，究其原因不就是因为他觉得体仁是个“孤臣”嘛。 那么从1627年接过帝国接力棒到1644年把棒儿丢到景山的海棠树下，崇祯皇帝又到底做了多少利国利民的好事？按照他自己的种种说法来看，他是爱护百姓的，17年里，朱由检时不时就发个《罪己诏》，面对天下百姓做出一副时时自醒的样子，特别是天灾人祸的时候。崇祯十年闰四月大旱，久祈不雨，想来想去，他又发出了一道《罪已诏》，其中痛心疾首的说了一番地方官员贪赃枉法的烂事，又表示是自己工作不力。然而可笑的是，当李自成攻下北京时却发现，朱由检手里的银子加珠宝差不多7000万两！可就是这种情况下，帝国的军费连年不足，也就是在这种情况下，李自成靠活不下去的灾民、流民就组织起了数十万大军，如摧枯拉朽般推翻了大明朝！ 朱由检当元首当了17年，前后一共换了50个内阁大学士，直接搞死了袁崇焕等11位督师或总督（相当于前线总指挥）、12位巡抚（相当于省长）。被他抓进监狱关押、殴打、间接逼死、战死、自杀、判刑的相当于现在省部一级的官员多达数十人。崇祯十四年，也就是亡国前的1641年，被关押在监狱里的高级官员多达145人。 这所谓的勤勤恳恳难道就是不遗余力、象多动症一般折腾大明朝这台本来就不太好用的政治破车吗。难道被搞掉的这些人就都是他上吊前所说的奸臣吗？最起码袁崇焕还有点功劳苦劳吧，最起码钱龙锡没什么大毛病吧……这“最起码”的名单可以拉得很长很长。朱由检如此疯狂的喜好整理内阁，但却有两个人分别当了很久的内阁首辅，一个是温体仁、一个是周延儒，温体仁是袁公一案的操持者，周延儒则谎报军情、骗取封赏。 历史就是这样，昏庸与明圣仅仅一墙之隔，没什么可以解释的。斗争也就是斗争，用不着戴多高的帽子。朱由检确实很努力的想成为一个好皇帝，但是腐朽的帝国，和他内心深处的缺憾最终把他埋葬在历史之中，而这一切说起来，是公平的。当我们平心静气的浏览明朝走向灭亡的近二十年，那么多的忠臣良将一一凋零，除了惋惜、除了哀叹，还应该有更多的沉思。 当朱由检接过江山社稷时，大明帝国已经走到了崩溃的边缘，这是作为继承者的不幸。但他毕竟还有一定的时间可以实现国家的中兴，这是作为元首的幸运，因为他有机会力挽狂澜、成为皇帝们的楷模。而就是在这幸运与不幸之间，朱由检和他的大明帝国一步一步滑向深渊。他的内心希望帝国江山永久，他的口中始终仁义道德，但不可否认的是，太多事情他都做得太差了。他高高在上的十七年，外有女真民族虎视边关、内有李自成、张献忠揭竿而起，夕阳纷乱间，汉民族最后一个封建王朝流光幻灭，竟然是那么不堪一击。 作为皇帝的朱由检下场如此，实在是悲哀。在他的性格之中，多变、多疑、刻薄、残酷和表里不一让他失去了作为元首的政治品格，而这些并不是勤勉可以弥补的，这些也不是克己克俭所能抵消的。 而大明帝国，这个汉民族最后的封建王朝，在他最后的十七年里，风雨飘摇，官场腐败，民不聊生。单从这一点来说，提出了“均田免粮”、“三年免征，一民不杀”、“霸占土地，查还小民”等口号的李自成，可以称为英雄。也就是在朱由检带领大明帝国走向深渊的同时，不远处辽东，女真人努尔哈赤的儿子皇太极却将一个弱小的民族政权带上了快速发展的轨道。 历史确实是公平的，即便开始时不公平，最终也会变得公平。 而滔滔长河，洗不尽的也不是鲜血，是悲哀。

香港的电视台曾经做过一档叫做《穷富翁大作战》的真人秀节目，邀请那些香港的富翁去体验几天底层的生活。 一开始这些富翁们还是很有信心的，因为他们有那些穷人们不曾有过的学历、经历和“管理能力”。 但在几天的体验之后，几乎所有的富翁都感到了绝望。 他们每天需要一早就出门，往往到了深夜才能回家，疲惫不堪地匆匆入睡，然后继续第二天日复一日的生活。 这个节目最让我震撼的，不仅仅是贫富之间的巨大差距，也不仅仅是底层生活的艰辛；而是这种差距根本无法跨越，即使是那些曾经高高在上的富翁，一旦跌入底层，也很难翻身。 因为活着本身成了生活中的一切。富翁们在节目中说道： “忙得我根本没有时间停下来，不要说坐着休息一会，连喝水的时间也没有。” “完全没有别的盼望，只想着如何能吃一顿好的。怎么会去计划下个星期？最重要的是解决下一餐。” 其中一位体育明星在节目的最后说“我这5日一共睡了7小时，但我知道历程会完结，所以能用磨练来形容。但对真正生活在那环境的人，就像一枝铅笔，不是愈刨愈尖，是愈刨愈短。” 这还只是几天的体验。美国的一个畅销书作家（ 芭芭拉·艾伦瑞克）做法更极端，她用了一年的时间来体验底层生活，然后写了一本书《我在底层的生活》。 在书里，她发现了一个无解的死循环： 1、钱不够，得住在偏远的地方来节省房租。住在偏远地方，所以得花费大量时间在路上。 2、花费很多时间在路上，用于提升自己的时间越来越少。 3、为了应付上涨的房租和生活成本，得承担更多的小时工作或者兼职。 4、因为花了太多时间做各种劳苦的工作，她渐渐成为一个工作机器，无力去学习、去提升自己，每天只是重复做同样的工作。 5、然后，换一个地方，进入下一个循环。 上面所有的真实经历，都揭示了一个隐藏很深的真相： 没有钱，只能叫穷； 没有时间，才是真正陷入“困境”。 当你日复一日、年复一年都只能被单调重复的生活和工作所填满的时候，甚至连身心都会麻木。 你能告诉我，你究竟是生活了这么多年；还是只是过了一年、然后重复了N遍？ 与之相反的，是我从历史里读到，那些历史伟人在取得最终的惊天突破前，往往都经历了一段长时间不为人知的蛰伏。 比如，王阳明的龙场悟道。 倘若王阳明的官场一路通达，估计他也会在日复一日的迎来送往、案牍劳累中磨掉了棱角和想法，成为大明帝国一名普普通通的官僚罢了；恰恰就是贬谪到龙场的日子里，远离帝国政治中心，远离人间的明争暗斗，他可以有更多的时间和空间去思考、去阅读，去求寻人间的至理，最终领悟心学。 第二个问题：是什么占据了我们的时间？ 3 空虚和穷忙 让你越来越没有时间 我发现，不只是我自己，其实这些年大家都很忙。 与朋友或者大学同学哪怕就是在同一座城市，哪怕居住的小区也就几公里远，一个不留神也有一两年没有见过面了。 我至今仍记得，四年多前，我和毕业后留在北京的一个大学同学在簋街的烧烤店里喝酒聊天到半夜。 那时候的他还没有女朋友，加班也不多，晚上有大把的时间跟朋友去胡吃海喝玩游戏。 那天晚上，喝到兴起处，他曾经对我提到过他有一个想法，因为喜欢摄影，他想利用周末或晚上的时间把北京的胡同都走一遍，给每条胡同都留下一些照片。 然后这些摄影可以搞个合集，名字叫《穿过城市的人间烟火》。 我大声叫好，觉得这是一个很有意思、也很美的事情。 到现在四年多过去了，很多胡同都拆了，我这个同学也没有去完成他的这个想法——不是因为端着个相机跑胡同拍照有多难，而是因为没有时间。 前几年里，他周末要玩游戏、要睡懒觉、要找同学玩、要参加聚会，没有那么多整块的时间；再后来，他有了女朋友，要陪女朋友，要准备看房，事变得更多；现在，他已经结婚，有了孩子，更不可能去做了。 我也永远不会在他面前提这件事了。 有很多事情，说过之后的一段时间没有去做，后面就更不可能去做了。 一开始你觉得没有时间，以后只会越来越没有时间。 事实上，现在绝大部分的中国人，特别是年轻人，并不会像前面说的《穷富翁大作战》或是《我在底层的生活》里那样，是因为拼尽全力活着，所以没有时间。 在工作之外，真正让我们没有时间的原因主要有三点： 1、空虚。 因为害怕空虚，所以才会装得很满。上班路上、地铁里、下班后、中午休息，每一段时间我们都恨不得用各种方式去把它填满，甚至睡觉前还要看一段直播、玩一把游戏。因为，一旦闲下来，就真的不知道自己要干什么了。 为了帮助我们填满空虚，所有的内容生产商也是拼尽全力，写越来越噱头的文章、制作越来越奇葩的综艺、设计越来越让人“爽”的游戏，牢牢霸占你的所有业余时间。 2、失控。 过了点才吃饭，工作拖到周末才想起来要加班，深夜即使是对着无聊的电视换台、刷微信、点开一段弱智到爆的网页游戏试玩，也不愿意早睡，然后第二天睡到下午…… 比失控的生活更严重的是情绪的失控，一旦心情不好，原本决定的所有事项都可以不干，一个周末都能抱着平板电脑在“治愈”的由头下，任由时间流逝。 这种不规律的生活和情绪，会让你失去对时间的敏感。 你的生活很满，但几年后可能会发现，满得毫无回忆。 3、惯性。 最典型的大概就是像我这样，把工作带回家庭的人。不知道从什么时候开始，我忽然意识到，我的工作和生活已经完全分不开了，我从来不敢关闭手机、有一半的衣服放在公司，回家就像是探亲。 和前面两种情形相比，这种往往隐藏很深，因为你没有空虚也没有失控，你只是习惯让自己这么忙，好像只有这样你才会保持你现在所拥有的东西，才不会被社会的进步抛在身后。 说白了，不过是随波逐流，用忙碌换取心安而已。 或者就像雷军说的：用战术上的勤奋，掩盖战略上的懒惰。 第三个问题：怎么才能释放自己的空闲时间？ 4 时间是年轻人 逆袭成长的唯一资本 上面我所谈到的所有没有空闲时间的现象和原因，我后来总结了一下，就是两个关键词. 一个是“太满”。 无论什么原因，总之，你现在的时间已经排得太满了，除了忙碌什么也做不了； 另一个是“太乱”。 你有时间，但因为杂乱无章而变得无法好好利用，这些空闲时间就像薛定谔的猫，难以把握。 所以，对应的，让我们重新发现和释放自己空闲时间的法则也是两条： 1、如果你的时间“太满”，那就在时间增量上想办法。 比如，压缩其他可以压缩的时间，许多人可能都知道我有跑步、游泳和健身的爱好，但所有的这些爱好早在大概3年前已经基本放弃了，晚上睡觉的时间也压缩到6小时，所有这些节约下来的碎片时间，我才能阅读、思考和写文章。 但这种方法终究只是治标不治本，真正能解决的方法就是给自己的工作生活“踩刹车”。 所以，年底我已经向公司申请调岗，去一个相对边缘的部门待几年，我希望能用这种类似“自我放逐”的方式，让自己能跳出原来的视角看自己，给自己一段新的充电的时间。虽然不一定能实现，但我也愿意试一试。 2、如果你的时间“太乱”，那就在时间的存量上想办法。 比如，重建规律的生活。每次我一谈到规律生活，很多人都觉得知易行难，习惯于对自己放纵不管后，突然有一天想要改变自己谈何容易。 所以，这里和大家分享一个独门方法，叫“用意志力去启动，让习惯来保持”。 拆解来说，就是用你自己全部的意志力，让自己从某一天起下定决心改变之前混乱的生活。为了帮助自己下定决心，你可以设计一个很有仪式感的场景，或者通过某件事、某个人来触动自己，最好的时机恰恰就是当你生活已经混乱到无可救药，悔恨到生无可恋后，一场触及灵魂的痛哭流涕。 据我观察，无论这个人之前有多无赖、有多痞、有多无所谓，这时候都是内心里最强大的时候，下定的决心才会是最有力的时候。 但也同样据我观察，这样的决心往往活不过三天。 不要高估意志力，意志力是一种强力但不持久的东西，就像一团爆燃的火，能量极大转瞬即逝。 你可以用它来点燃自己“重生”的开端，但要持续下去还是需要依靠习惯。 每天固定什么时间做什么，几周或者几月后，就可以在你的大脑里建立新的神经链接，成为日后不动脑筋就能去做的行为。 而一旦你尝试整理自己的生活，让时间变得有序，你会发现，你其实拥有很多的“空闲”时间。 相信我，对绝大部分年轻人而言，时间，就是逆袭成长的唯一资本。

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己知中解脱 2001-2-3 阅读 13 （一）道德沦丧，无法解脱的心。 　　　人类很久以来一直在寻找超越自身、超越物质生活的某种我们称之为真理、上帝或实在的东西，一种不被环境、思想和人类的堕落影响的永恒状态。 　　　人总是问这样的问题：这一切到底是怎么回事？生活到底有没有意义？看到生活的巨大混乱，残暴、叛乱、战争，以及宗教、意识形态和国家的不断分裂，带着一种深重的无力感，他不禁要问：人应该怎么办？我们称之为生活的这个东西到底是什么？有没有办法超越它？ 　　　从未找到这个有无数名称的无名之物，他却通过不断寻求培植了信念——对救主和理想的信念——而信念总是滋生暴力。 　　　在这个我们称之为生活的持续搏斗中，我们试图依照我们的社会背景提出一套行动规则，不论它是共产主义社会或所谓的自由社会；我们把一套行为标准作为我们传统的一部分接受下来，那或许是印度教的、伊斯兰教的、基督教的或无论我们碰到的什么。我们指望某人告诉我们什么是正确的以及错误的行为和思想，而跟随这个榜样使我们的行为和思想变得机械化，使我们的反应变得无意识，这可以从我们自己身上很容易地看到。 　　　许多世纪以来，我们被老师、权威、书籍和圣人喂养着。我们说：告诉我们一切——高山和陆地的尽头是什么？我们满足于他们的描述。那意味着我们活在词句之中，我们的生活空洞浅薄，我们是二手的人类。我们活在别人告诉我们的世界中，或受我们的爱好和倾向支配，或被环境强迫屈服。我们是各种各样影响的结果其中没有任何东西是新鲜的，是我们为自己发现的，是原始的、质朴的、清澈的。 　　　在整个宗教史上，宗教领袖们向我们保证，如果我们举行某种仪式，重复某种祈祷或咒语，符合某种仪轨，压抑愿望 ，控制思想，升华热情，限制食欲，克制性欲，在饱受这些肉体的和精神的折磨之后，我们将发现某种超越这个渺小生命的东西。这就是很多世纪以来无数所谓宗教人士在做的，或者与世隔绝躲进沙漠、深山、洞穴，或拿着钵沿村镇流浪，或者加入一个团体，成为僧侣，强迫他们的心智符合一种既定模式。但是一颗扭曲变态的心，一颗想逃离一切混乱的心，一颗否定了外部世界，被训练和服从弄的迟钝的心，无论寻找多长时间，它找到的只能是被自己扭曲之后的东西。 　　　所以，要发现是否存在一个超越这个焦虑的、罪恶的、恐怖的和竞争性的生活的东西，对我来说，必须有一条完全不同的道路。 传统的方式是由外围向内，通过时间、练习和离弃，逐渐地遭遇那内在的花朵，内在的美和爱——实际上这一切都使人狭隘、卑微和虚伪；渐渐地剥离；耗费时间；明天继续，来生继续——最后当他进入中心的时候发现那里一无所有，因为他的心已经被磨的无能、迟钝和麻木。 　　　看到了这个过程，一个人问自己，到底有没有一个不同的途径，换句话说，有没有可能从内在爆发？ 　　　这个世界接受和遵循传统的方式。我们身上混乱的主要原因就是寻求别人允诺的真理；我们机械地追随某个向我们担保一个舒适的精神生活的人。最奇特的事情是，尽管我们大多数人都反对专制政体 ，我们却在内在接受权威、专制，让另一个人扭曲我们的心灵和生活方式。所以，如果我们不仅在观念上，而是在事实上彻底拒绝所有的精神权威，所有的礼节、仪式和教条，这意味着我们孤立了，已经处于与社会的冲突之中，我们不再是值得尊敬的人了。一个值得尊敬的人不可能接近那无限的、无法估量的真实。 　　　现在你已经通过拒绝那绝对错误的传统方式上路了，但是如果你的拒绝只是一种反应，你将制造另一个束缚自己的模式。 如果你在智性上告诉自己这种拒绝是一个很好的观念而实际上什么都不做，你不可能走的更远。但是如果你拒绝它是因为了解了它的愚蠢和不成熟，如果你以极大的聪明丢弃它，因为你自由无惧，你将在自己内在和周围引起巨大的扰乱，但是你会脱离面具的限制。然后你会发现你不再寻找了。那是首先要学会的——不寻找。当你寻找的时候你真的只是在浏览橱窗。 　　　是否存在上帝、真理或真实——无论你叫它什么——这个问题永远不能被书本、牧师、哲学家和救世主回答。没有人或其他东西能回答这个问题，除了你自己。这就是为什么你必须认识你自己。不成熟只存在于完全的不自知中。了解自己是智慧的开始。 　　　作为个体你是什么？我想在人类和个体之间是有差别的。个体是一个局部的实体，生活在一个特定的国家，属于一种特定的文化，特定的社会，特定的宗教。人类不是一个局部的实体，他在每个地方。 如果个体只在这个广阔生活领域的一个特别的角落里行动，那么他的行动和整体是完全不相干的。所以必须记住我们谈论的是整体而不是局部，因为整体中有局部，而局部中是没有整体的。个体是受限的、悲惨的、失败的小角色，满足于他的小上帝和小传统，然而人类则关心整个世界全部的幸福、痛苦和困惑。 　　　我们人类已经在贪婪、嫉妒、争斗、猜忌、期盼和绝望中存在了数百万年 ，偶尔闪现一点欢乐和友爱。我们是仇恨、恐惧和温柔的奇异混合体。我们既暴力又和平。外在已经从牛车进步到喷气式飞机，而心理上个人根本没有改变，而整个世界的社会结构就是由这些个人创造的外在的社会结构是人际关系心理结构的结果，因为个人是人类的全部经验、知识和行为的总和。我们每一个人都是整个历史的仓库。个人就是整体人类。整个人类的历史就写在我们身上。 　　　你生活在这个竞争性的文化之中，它渴求着权力、地位、声望、名誉、成就和其它所有的东西，观察一下你的内在和外在到底在发生什么。观察你引以为傲的成就，观察这个你称之为生活的整个领域，在每一种形式的关系中都存在冲突，滋长着仇恨、敌意、残忍和无尽的战争。这个领域，这个生活，是我们全都熟悉的。因为不理解这巨大的生存斗争，我们自然会害怕它，以各种各样狡猾的方式逃避它。我们也害怕未知的东西，害怕死亡，害怕未来。我们既害怕已知的又害怕未知的，这就是我们的日常生活，里面没有希望，而因此产生的每一种形式的哲学和神学观念都只是对真实的逃避。 　　　所有通过战争、革命、改革、法律和意识形态带来的外在变化完全没有改变人和社会的基本性质。生活在这个极度丑陋的世界上，让我们自问，这个基于竞争、残暴和恐惧的社会能不能停止？不是作为一个智性上的概念，不是作为一个希望，而是作为一个事实，由此心变得清新和天真，产生一个完全不同的世界？我想，只有当我们每个人都同意这个最重要的事实——我们，作为个体以及人类，无论生活在什么地方，属于哪种文化，都为整个世界的情形负有完全的责任——那才会发生。 　　　我们每个人要为每一次战争负责，因为我们生活的侵略性，我们的民族主义，我们的自私自利，我们的神祗，我们的偏见，我们的理想，这些都使我们绝隔。只有当我们认识到——不是思想上而是实际上，就象我们知道自己饥饿和疼痛一样——认识到，你和我正是形成目前的混乱和遍及整个世界的所有不幸的原因，因为我们在自己的日常生活中提供了它们，我们就是这个充满战争、隔绝、丑陋、野蛮和贪婪的畸形社会的一部分，只有那样我们才会行动。 但是一个人能做什么 ——你和我能做什么？ 去创造一个完全不同的社会？ 我们问自己一个非常严肃的问题。 我们到底做了什么事情？ 我们能做什么？ 有人能告诉我们吗？ 人们曾经告诉过我们，那些所谓的精神导师——我们希望他们比我们更理解这些东西——试图把我们扭曲和塑造成为一种新模式，而那并未引导我们走的更远；善于诡辩和博学的人们告诉过我们，那也没让我们走的更远。我们被告知，所有的道路都通向真理——你有印度教的道路，他有基督教的道路，另一个人是个穆斯林，这些人都会相遇在同一座门前——如果你去看，那是多么明显的可笑。真理没有道路，那正是真理的美，它是活的。一个死的东西才能通过道路到达，因为它是静止的，但是当你看到真理是活的、运动的，没有任何驻留，它不在寺庙、清真寺和教堂里，不在宗教、导师和哲人那里，没有人能带你去那里。然后你也将看到这个活的东西就是你实际所是，你的愤怒，你的野蛮，你的暴力，你的绝望，你生活中的痛苦和悲哀。 对所有这些的理解就是真理，只有当你知道如何去看那些生活中的东西的时候，你才会理解它。但你不能通过意识形态、教条、希望和恐惧去看。 　　　那么你了解到你不能依赖任何人，没有向导、老师和权威，只有你自己——你和他人、和世界的关系——没有别的了。当你认识到这点，或者引起巨大的绝望，进而玩世不恭；或者面对这个事实——你，而不是任何别的什么人，对这个世界，对你自己，对你的思想、感觉和行为负有责任——那么所有的自怜就会消失。通常我们惯于责备他人，那只是自怜的一种形式。 　　　那么，你和我能否不受任何外在影响，不接受任何劝导，毫无对惩罚的恐惧之下，在我们存在的深处，产生一种彻底的革命，一种心理上的转化，由此我们不再有残忍、暴力、竞争、渴求、恐惧、贪婪、嫉妒和所有我们本性中显现的那些构建了这个我们每日活在其中的腐败社会的东西？ 　　　从一开始就要理解，我并不是在陈述任何哲学或神学体系和神学观念，这很重要。对我来说所有意识形态都是绝对愚蠢的。重要的不是关于生活的哲学，而是去观察我们的日常生活中实际发生的东西，包括内在和外在。 如果你非常切实地观察正在发生的事情并检视它，你会看到那是基于智性上的观念，而智性不是存在的全部领域；它是一个个的碎片，无论多精巧的整合，无论有多古老和传统，仍然只是存在的一小部分。而我们必须面对整个生活。 当我们去看这个世界正在发生什么的时候，我们就开始理解，并没有外在和内在的过程；只有一个单一的过程，一个纯粹的、整体性的运动。内心的活动通过外在表现出来，外在又对内在产生作用。能看到这个对我来说足够了，因为如果我们知道如何去看，那么整个事情就变得非常清楚，而看并不需要哲学和老师。不需要任何人告诉你如何去看，你只要看就行了。 　　　看到这整个的图景，不是口头上而是事实上看到，你能否毫不费力地、自然地改变？这是真正的问题。可不可能产生一个精神上的彻底革命？ 　　　我想知道对这样一个问题你的反应如何。你也许说“我不想改变”，多数人都不想，尤其是那些在社会地位和经济上相当稳定的人，坚守教条并对现状感到满意，只做有限改良的人。我们不关心这些人。或许你可以更巧妙地说“那太难了，不适合我”，这样你就封闭了自己，你停止了追问，无法走得更远。你还可能会说“我看到了一个基本的内在改变对我的必要，但是我该怎么做呢？请告诉我方法，帮我接近它”，如果你那样说，那么你关心的并不是改变本身，你并不是真的对基本的革命感兴趣，你只是在寻找一种方法，一个体系，来达成改变。 　　　如果我愚蠢到给你一个体系而你愚蠢到追随它，你还只是在复制、模仿、顺从、接受。那样做的时候你就在内心树立了另一个权威，从此你和权威之间就有了冲突。你觉得你必须去做某事因为你被要求去做它，可你却不能做。你有你特殊的爱好、倾向和压力，那与你认为应该追随的体系相冲突，因此这里面有矛盾。 所以你将过着两面的生活，一个是体系决定的意识形态，一个是你的日常的实际生活。你通过遵循意识形态来压抑自己，然而实际存在的不是意识形态而是你自己。如果你试图根据另外一个人来了解你自己，你将永远是一个二手货的人类。 　　　一个人说：“我要改变，告诉我怎么做”，这看上去很热忱，很认真，实际却不是。他想要一个权威，希望他为自己带来秩序。但权威曾经带来过内在的秩序吗？从外在强加的秩序总是导致无序。你也许在智性上了解这个道理，但你能否实际地运用它，因而使你的头脑不再投射任何的权威，包括书本、老师、妻子、丈夫、父母、朋友和社会？因为我们总是在规则的模式之内活动，规则变成了意识形态和权威；但是如果你立刻真的理解了“我如何改变”这个问题树立了一个新的权威，你就永远断绝了与权威的联系。 　　　让我们再说的清楚一点：我看到我必须从我生命的根部改变；我不能再依靠任何传统，因为传统已经带来如此巨大的怠惰、忍耐和顺从；我不能指望另一个人帮我改变，不能指望任何老师、上帝、信仰、体系、任何外在的压制和影响。然后会发生什么呢？ 　　　首先，你能否拒绝所有的权威？如果你能，那意味着你不再担心。然后会发生什么？当你拒绝那些背负了几个世代的谬误，如果你抛弃所有的包袱，会发生什么？是不是更有活力？你拥有了更多的才能和动力，更大的热情和生命力。如果你没有感受到，那你还没有扔掉那些包袱，还没有丢弃权威的重担。 　　　但是当你丢掉它并拥有了这份活力，其中完全没有恐惧——不怕犯错，不怕做得对或不对——然后那股活力本身不就会转变么？我们需要极大的活力，然后用恐惧消耗它。但是当这份活力来自于摆脱了每一种形式的恐惧，它本身就会产生根本的内在革命。你不必对它做什么。 　　　所以你只能和自己在一起了，而对一个真正严肃的人来说，那是真实的状态；当你不再指望任何人或事帮助时，你就拥有了发现的自由；有了自由，就有了活力。自由从不犯任何错误；自由和反抗完全不同；自由存在的时候，没有对错这回事。你自由了，就会从中心产生行动，因此没有恐惧，一颗没有恐惧的心能够强烈地爱。有爱的时候就随心所欲了。 　　　我们现在要做的，就是去研究我们自己，不是根据我或某个分析家、哲学家的说法。因为如果我们依据别人来研究自己，那我们研究的就是别人，不是自己。而我们要研究自己实际的样子。 　　　认识到我们不能依靠外在的权威带来内在心灵构造的彻底变革，更加巨大的困难是拒绝我们内在的权威，由我们自己特殊的经验和累积的意见、知识、观念和理想形成的权威。昨天的经验教会你一些东西，这些东西形成了新的权威，昨天的权威和一千年前的的权威具有同样的破坏性。了解我们自己不需要权威，无论是昨天的还是一千年前的，因为我们是活的，总在运动的，流动的，从不静止。当我们根据昨日已经死去的权威看自己的时候，我们就不能了解这活生生的运动，以及这个运动的美和品质。 　　　免于所有的权威，无论是自己的还是别人的，就是死于以往的一切，那样你的心将总是新鲜、年轻和纯真，充满活力和热情。只有在那种状态中，人才能学习和观察。为此需要大量的了解，确切地了解你的内在正在发生着什么，不去纠正它，也不说哪些应该哪些不应该，因为在你纠正的瞬间你已经建立了另一个权威，一个监察者。 　　　所以现在我们要一起来研究自己——并不是在你阅读的时候有一个人在解释，你同意或者不同意他——而是一起进入发现我们内心最隐秘的角落之旅。做这样一个旅行我们必须轻装上路，不能背负看法、成见和结论——所有那些我们过去两千多年收集的旧家具——的重担。忘记你知道的关于自己的一切，忘记所有你曾经对自己的思考，我们要象一无所知似的开始。 　　　昨天晚上下了大雨，现在天空开始放晴，这是崭新的一天。让我们迎接它，好象它是仅有的一天。让我们共同踏上旅程，将所有昨日的记忆抛在脑后，初次开始了解我们自己。

教育，在每年全国两会上，是代表必谈的话题，其中“如何保障好妇女儿童合法权益？”在今年的十二届全国人大二次会议《政府工作报告》谈到“我国妇女儿童占总人口的2/3，保障好他们的合法权益，是党和政府义不容辞的职责，是衡量国家治理体系和治理能力现代化水平的重要标志，也反映着社会的文明进步程度。妇女能顶半边天，是家庭的支柱和经济社会发展的建设者；儿童是家庭的希望，也是国家民族强盛之所系。但妇女儿童又是易被侵权的群体，权益最容易受到侵害，最需要全社会的保护。” 那么，如何保障好妇女儿童合法权益呢？ 实践证明， 一个孩子的成长中，最重要的莫过于家庭，而在一个家庭中，对于一个孩子的成长，最重要的就是孩子自己的母亲。 “母亲教育”，就是让每一个母亲教育好自己的孩子，让每一个母亲都有一个好孩子，让每一个孩子都有一个好母亲；母亲没有什么工作，比做教育好自己孩子的工作“更重要、更有意义、更有价值、更有生命力”！！ 可是，当今社会，青少年犯罪现象凸显已引起人们深深忧虑。究其原因，“母亲教育”的缺失是一个重要的潜在因素。然而，在我国，妈妈们基本上是零培训上岗。人才的培养必须从母亲开始，母亲的素质高低，将影响后代的成长。因为，高素质的母亲不但能够对孩子进行良好的早期教育，而且能发现孩子的特质与潜质。 所以，“母亲教育”，应该是一门独立学科——“母亲教育学”！ 　“母亲教育”，应该是一门独立学科，把母亲教育纳入国家教育体系，培养高素质的母亲。 母亲教育是一种特殊教育，在于唤醒母亲教育孩子的强烈意识，使母亲真正认识自我价值重要性，学会如何履行母亲天职，提高教育自己与他人孩子的能力，成为称职的、合格的真正母亲。

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曲阜师范大学（Qufu Normal University），创办于1955年，是具有博士、硕士、学士授予权单位，具有硕士研究生免试推荐权。学校设有曲阜、日照两个校区，共占地2601.01亩，各项配套设施齐全并拥有一只名家教师执教。学科专业覆盖了文、理、工、法等10大学科门类，并可开展在职人员以研究生毕业同等学力申请硕士学位和在职攻读高等学校教师硕士学位工作，是全国首批具有接受公费来华留学生资格的高校之一，为山东省的经济建设和社会进步做出了重要贡献。

由写作、经济、思想、文史、艺术等领域的资深书评人针对最近出版的新书进行点评，致力于公民社会的常识阅读。

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