1. 这两篇可能更直观的看出来孔子时期的儒家的所求的“仁”是一种“以其无私顾能成其私”（《道德经》）的追求。而百家中的墨子“兼爱”，以及上文引用的《道德经》文辞，还有本文《论...
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No.35《论语·尧曰》 -
No.34《论语·子张》91. 其实很多事情都正如这一篇说的那样，不管怎样努力，大家都很难做到全知全能，在有的专业，在有的事情下，我们都有可能被业内人士定义为无足轻重。这可能有些刺耳，但是这是事实，...
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No.33《论语·微子》1. 这一篇可能是前篇“子曰:唯上智与下愚不移”的最好解释了。“趋利避害”始终是天生的本能，而求“仁”者能“患有所不避也”，也大概正是因为“所欲有甚于生，有甚于死”叭。可能正...
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No.32《论语·阳货》1. 我们常讲“大智若愚”，但是大家一昧的以愚求智却很容易会给自己带来故作聪明的后果。在本句话中，重点应当在“不移”二字。为什么“大智若愚”，在孔子看来大概就在于此。智者是“...
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No.31《论语·季氏》1. 一个追求与人为善的人，让别人在你面前行不善之举而无动于衷的话，你追求的是否是善呢？为什么讲“陈力就列，不能者止”大概就是这个原因。不是所有将大义凛然作为出发点的人，都能...
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No.30《论语·卫灵公》1. 很多哲人都再说，人这一生，就理所应当要面对苦难嘛？苦难就是苦难，经历苦难也不能让我们高人一等。我们没有理由必须面对所谓的苦难，但是命运的捉弄往往会把面临的苦难放在你不得...
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No.29《论语·卫灵公》1. 人的一生究竟要怎样过才有意义呢？我们穷极一生，究竟是要用一生的时间来活着？还是用一生的时间来谱写生命的意义呢？就像余华在他的作品《活着》中写的那样，“最初我们来到这个世...
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No.28《论语·宪问》1. 为什么说“贫而无怨，难”呢，大概是人都有最朴素的进取之心叭。而“富而无骄，易”呢，也是如此，谦虚之心低个头就能得到。在从另一个角度说，而我们对于富人的态度比对待穷人的态...
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No.27《论语·宪问》1. 从前面我们都说，“仁”是一门“莫向外求”的学问，就像如果善良有了模板，那么就没有“伪善”一词了，“仁”当然也是如此了。为什么前面孔子讲，“我欲仁，斯仁至矣”，这里只能是...
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No.26《论语·子路》1. 为什么“正其身”便可以“从政”。首先，“正身”本身就是一项与世相合的过程。孔子讲“其身正，不令而行；其身不正，令而不行”，正本身就是一个看惯了百态后的一个选择。在孔子儒...
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No.25《论语·子路》1. 每个人的视野都是狭隘的，我们只能认识到自己认知范围内的事，我们也只能做好自己认知范围内的事情。儒家不讲你过去怎么样，也不讲你将来怎么样，孔子提的次数最多的就是当下呈现的...
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No.24《论语·颜渊》1. 其实儒家是一门十分务实精进的学问，不过是有一些能力不够的人学了去，就有了一些的沽名钓誉存在。就像这篇说的，“质直而好义，察言而观色”，我们做学问想要有所作为就必须脚踏实...
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No.23《论语·颜渊》1. 所以怎么能提升一个人的德行修养？首先要说的是，人与人之间是不同的，时常有在一个人身上说得通的事情换一个人就说不通的情况，每个人安身立命的德是不同！每一个个体的具体的德，...
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No.22《论语·颜渊》1. 前面我们都已经说过，仁没有一个具体的概念，差不多就是做好自己良知内的能够做好的事情叭。我们从这里这几句话中应该可以看的更仔细一点。孔子对于弟子们求教中关于仁的答复，都是...
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No.21《论语·先进》1. 中国人的智慧讲究一个恰到好处。能力足够的情况下就不说了，太过聪明的行为也有众人皆知的“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”这样的举例。太聪明不是说学了太多的知识没有用，这里...
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No.20《论语·先进》1. 值得推崇的“礼乐”应当是下野乡人都能理解的；而不值得推崇的“礼乐”则只有那些学识见解的人才能理解。所谓“礼乐”，其实大可以当做今天的法律讲。这个道理在二十四史中其实已经...
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No.19《论语·乡党》因《论语·乡党》篇讲孔子日常言行，因此本篇简选其中两条简要谈谈。 1. 不论任何时代，礼法的定立一定是为了让人们去遵守的，或者说是其目的一定是为了保护时代的良知而建立的。我们...
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No.18《论语·子罕》1. 其实传统儒学很大的悲哀不是孔孟之道具有局限性，而是从汉到清一直老生常谈的四书五经，别的著作几近于零。少年的历史，只引申出来了两个著名的学派——程朱理学和陆王心学，更大的...
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No.17《论语·子含》1. 所以，墨守成规，不思进取的是孔子还是那些学了那些思想固步自封的人呢？就像一个人总说，他没有任何可以交心的朋友，那么反过来说，他不是也没有把当下所有的朋友都当做可以交心的...