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马略-雅各布

邦诺集团编辑



波诺帮的讽刺画

法国的波诺帮是最著名的拥护非法主义的团体。邦诺帮（La Bande à Bonnot）是一个法国无政府主义犯罪集团，于1911年至1912年的美好时代在法国和比利时活动。该团伙由认同新兴非法主义环境的个人组成，利用法国警察尚未掌握的尖端技术（包括汽车和连发步枪）。

奥克塔夫-加尼埃（Octave Garnier）和儒勒-邦诺（Jules Bonnot）共同创建了邦诺帮。该团伙最初被媒体简单地称为 "汽车强盗"，在朱尔斯-邦诺在大众日报《小巴黎人》办公室接受采访后，被称为 "邦诺团伙"。

该团伙起源于比利时，一个有利于政治流亡者和希望逃避在法国军队服役的年轻人聚集的地方。他们因共同的意识形态价值观而结为兄弟，并开始在布鲁塞尔组织起来。

加尼耶在17岁时被监禁，但他发现工作的世界比犯罪或监狱更令人疏远。在工作期间，他对激进的经济变革的实用性越来越失望，甚至对工会领导人的工作也不满意，他认为他们和资本家一样具有剥削性。在他的传记中，他认为这一时期是他 "成为无政府主义者 "的时间点。[他]大约18岁，不再想回去工作，所以再次[他]开始了la reprise individuelle。"[6] 他是在比利时找到逃避法国义务兵役的人之一。在这里，他遇到了《Le Révolte》的编辑，这是布鲁塞尔一份著名的无政府主义报纸，支持无政府主义、个人主义的思想和活动[6] 。

像这样的文献成为非法主义思想扩张的催化剂。另一份报纸《无政府主义》（l'Anarchie）收录了维克多-基巴尔奇的一篇文章，其中表达了以下观点。"在普通意义上，我们不能也不会诚实。根据定义，无政府主义者以权宜之计为生；工作对他来说，是一种可悲的权宜之计，就像偷窃一样......。他不考虑任何保障财产的惯例；对他来说，只有武力才是最重要的。因此，我们既不赞成也不反对非法行为。我们说：它们是合乎逻辑的。无政府主义者总是非法的--在理论上。'无政府主义者'这个唯一的词意味着各种意义上的反叛。" 该报最终完全由非法主义者控制，基巴希奇担任了编辑的角色。这种非法主义思想的产生，对波诺帮的形成背后的教育和组织工作是很及时的[6] 。

儒勒-邦诺与他的团伙其他成员不同，他确实在军队服役。他把这段经历作为提高技术能力的机会，这将有助于他的犯罪生活。他还比其他团伙成员大10岁左右，这一点很有利，因为这给了他明显的自信和有感染力的鲁莽行为。他的第一次重大抢劫是在1910年7月，当时他从维埃纳省一位富有的律师家里偷了36,000法郎。加尼耶是一个非法分子小组的成员，该小组聚集在一起，听取了邦诺对一起所谓的杀人案的陈述，并认为邦诺是与之组建非法行动小组的合适人选[6] 。

1911年12月，邦诺团伙在巴黎的一家银行实施了第一次抢劫，期间他们枪杀了一名收款员，偷走了5000多法郎，并乘坐一辆偷来的汽车逃走了。一周后，他们闯入一家枪支店。在这之后的几天，即1912年1月，他们从莫罗先生的家中偷走了30,000法郎，并将他和他的女仆一起谋杀。他们很快成为执法部门的目标，并毫不犹豫地杀死了追捕他们的警察。在接下来的几个月里，他们继续进行抢劫活动，沿途有一些成员被逮捕。加尼埃和博内是在这段时间内坚持抵抗的成员之一。后来，这两个人在与法国警察的单独枪战中高调死亡，加强了他们在组织中的突出地位。1913年2月，其余成员受到审判，分别被判处监禁和死刑。

酷酷的军旅酷酷的你  15

杨蒙蒙兴冲冲来，却败兴而归。 于青城太过分了，还真把自己当盘菜啦，他以为他是谁啊，要不是助理给力，哪里轮得到他来嘚瑟，拽什么拽。杨蒙蒙走在回去的路上，一边走嘴里一边不停地叨咕...

慎独乾乾

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我的眼中，尼采是个真正的“哲学人”，他不像其他哲学家，尼采对于生活总是会回归到生活原本该有的样子中，他不会因为思想的超越性，就完全脱离世俗的感触。他的哲学来源于生活，回归于生活，又超越于生活。

他不反对娱乐生活，也不反对放弃。 相反，他完全支持世界上的生活快乐，因为除今生和这个世界以外的所有事物都是假设的意识形态。 上帝，天堂和地狱是人类思想的投射，而不是真实的经历。 他们不是事实。

Zarathustra（查拉图）出生于25世纪之前。 当时，全世界有一场伟大的复兴运动：在印度，有佛陀，摩Mah婆罗，高斯拉克，桑杰·比莱特普塔（Sanjay Bilethiputta），阿吉特·凯什坎巴拉（Ajit Keshkambal）等。 他们达到了相同的水平。 外国觉醒的高​​峰； 在中国，有孔子，孟子，老子，庄子，列子等。 在锡瓦，有苏格拉底，毕达哥拉斯，普洛提努斯，赫拉克利特； 在伊朗，有Zarathustra。

这是一个奇怪的巧合。 突然，全世界范围内意识泛滥，许多人被唤醒。 也许开悟也是一种微不足道的反应-每当有人开悟时，他们就会在另一个人的同一个海洋中引发一场革命。

那就是每个人的潜力。 一个人只需要激发和挑战即可； 当您看到许多人实现了如此美丽的优雅时，您将无法留在原地。 突然，一个巨大的驱动力出现在您的脑海中：“必须做些事情。当别人找到自己的命运，理解值得了解的事情，经历最大的快乐和狂喜时……我在浪费我的生命。我在做什么？ ？—我正在海边检查贝壳。”

在这些人中，Zarathustra是独一无二的。 他是唯一不反对生活，不赞成生活的人。 他的神不在别处，他的神只是生命的别称。生活是所有宗教的基础。

我对Zarathustra表示深切同情和同情。 但是也许是因为他肯定了生命，而不是否认生命，所以他无法聚集许多追随者。 那是人类最奇怪的事情：任何简单的事情，人们都不能将其视为值得追求的目标，这个目标必须非常艰巨而艰巨。

这个想法的背后是自我的心理。 自我总是想要一些不可能的事情，因为有了不可能，自我就会存在。 您将永远无法满足自己的需求，自我将继续推动您走向“更多”-更多的贪婪，更多的权力，更多的金钱，更多的紧缩，更多的灵性，更多的纪律。

每当您找到“更多”时，请记住这是您自己的语言。 自我不能满足，它总是要求“更多”。

Zarathustra的观点与庄子的观点完全相同：“容易就对，正确就容易。” 当您完全放松，放松和放松时，您甚至可能会忘记自己已经放松； 忘了你是对的-你已经完全像孩子一样纯真，你已经到了。 但是我对这样的事情不感兴趣。 整个过程就像自我自杀； 因此，宗教总是赋予他们艰辛的工作，艰辛的方法，不自然的理想，不可能的目标-它们吸引了成千上万的人。 Zarathustra的追随者很少。 直到25世纪之后，尼采突然选他，才有人在乎Zarathustra。 尼采是反基督和反佛的，但他赞成扎拉图斯特拉。 那是非常有意义的事情。 这个人反对基督，反对佛陀……他为什么要赞成Zarathustra？ -因为尼采对人生有着相同的看法。 他看到这些伟大的宗教在人类中造成越来越多的内，痛苦和战争。 他们活着烧死人。 他们谈论各种未经证实的废话，没有证据。 他们让所有人类陷入黑暗与盲目之中，因为他们的教导是建立在信仰的基础上的；而信仰则意味着盲目的信仰是盲目的。 有眼睛的人不会相信光线，因为他知道-不需要相信。 只有盲人相信光，因为他不知道。 信仰存在于无知之中，所有宗教都赞成信仰-除了Zarathustra和庄子等例外，它们无法创造许多追随者或伟大的传统。 换句话说，所有宗教都支持盲目性。 尼采象征性地反对他们。 在东方，他选择了佛陀作为象征，在西方，他选择了耶稣作为象征。 他反对这些人只是因为他们反对生活。 他们反对喜欢简单事物的人，活泼地玩和笑的人，有幽默感但不认真的人，热爱歌曲和音乐的人以及有能力的人。 跳舞和爱的人。 尼采被Zarathustra所吸引，因为他审视了整个过去，发现只有这个人才不反对生活，爱与欢笑。 在这些片段中，您将看到许多非常有趣的陈述，可以作为肯定生命信仰的基础。 我完全赞成生活。 没有什么可以牺牲生命的。 一切都可以为生命而牺牲。 一切都可以成为接近生活的一种手段，但生活是其自己的目的。 他不是作家，他的座右铭是：任何人都可以写书，但尼采只能写段落。 他的作品如此交织在一起，除非您非常机警，否则您总是会想念起他的话。 它不应该被像小说一样读。 这些话几乎就像奥义书中的经文一样。 每一篇经文，每句话都包含着那么多东西和那么多含义。 我希望您理解这些含义，以免您误解尼采，因为尼采是世界上最容易被误解的哲学家。 他被误解的原因是他写了太多具有争议的观点，他从未解释过。 他从来不想详细解释所

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芥川龙之介的短篇小说《竹林中》，被黑泽明拍成电影后冠以《罗生门》，使得《罗生门》被更多的人熟知。 他们可以说是互相成全了对方，因为彼此而提升了知名度。 就像当初刘慈欣低价将《...

BreezeLT

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几回几个名你

密码锁

同事的孩子来公司，没事干，就在那里玩一个密码锁。 孩子很快打开了，然后就逢人就问：你的密码是多少。 孩子小不懂事，大人却喜滋滋地看着。 这…….很多密码其实不是数字，还有个人...

猫本猫的猫

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看到一个帖子说梦里都是黑白，要是看到彩色反而不好。 就一直惦记这个事情。 终于梦到了，考试，水彩，黑白为基调 我画了一只烤鸭，色泽饱满，感觉下一秒，油脂就要滴了下来……然后碧...

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贫困消灭了，但对贫困的仇视却像民族气质一样刻在了很多人的基因里；贫困依然是歧视的理由、奴役的借口。 从我接受的公立学校教育来说，几乎每当有学生遭遇了某种难以言喻的困境，“贫困...

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踢球，就是踢球！ 倒空大脑， 然后出点汗回家。 如果球场有人唠叨和埋怨呢？ 离开。 你这样可不对啊！ 怎么说？ 容易没朋友。 没朋友？这样的朋友，我需要么？ 冷静冷静，做人还...

慎独乾乾

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我们的学校，以及教育系统，很难说是基于“让每个学生学会如何去做自己想做的事”或是其他什么它们所宣扬的理念而创设和发展起来的。实际上，它们给学生带去的是基于剥夺、缺失、强迫和虚无主义的假的欲求。
学校不会让一个农村孩子学会如何与别人分享自己的故事和关怀，而是灌输农村的生活所“缺失”的一切；学校不会让穷人家的孩子去追求他们在认为自己“穷”之前想要的东西，而是告诉他们“将来如何避免做一个穷人”；学校不会让一个孩子创造性地参与到这个世界上的各种活动中，而是给他们划定他们在这个世界上所能触及的范围……
没钱、搞钱、花钱、有钱能使鬼推磨、没钱是万万不能的……这是没有写在大纲里的必修课，是给每一个学生强加的欲求，是衡量每一个学生是否“进取”的指标，是衡量每一所学校“办学质量”的最终凭据！！！
除了贪婪和恐惧，学校和教育机构还能够给人们带来什么呢？朋友、老师、同学……学校里的这些人来自不同的地方；很多时候，我会像一个印第安人一样，在意世界上每个存在背后的故事以及其中潜藏着的力量……如果没有学校和它的制度、它的模式、它的目的，我们可以有更多机会去了解彼此，更加敞开心扉，更加互相连接……
不过，我不是来诉苦和清点我们所失去的东西的。满清的镇压、印度支那的战火、越共的围剿、边境冲突的威胁，也未能将我的氏族毁灭，城市、中产、学校和市场的威胁，在这些恐惧面前又算得了什么呢？
他们说“穷人的孩子早当家”，目的是让穷孩子尽早接过“穷人之债”；但思来想去，当家不见得是件坏事，只要当家的有废除债务的勇气，而那被强加于我们先辈的催命债早该废除了！

朋友成仇人

并不是所有称兄道弟的人，都是朋友。 《水浒传》里，梁山好汉有一百多人，规模很大，并且个个都意气风发。 更可贵的是，很多好汉之间，曾经是仇人，还争斗了很多回。但是在大是大非面前...

乱云飞渡的天空

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在希腊神话中，普罗米修斯把火献给人类，于是受到宙斯的惩罚，被悬吊在山崖上日复一日地受尽折磨、痛苦。然而，即使这样，他也没有像耶稣那样在临终之际呼唤上帝，祈求他的最终关怀。我们读到：“尽管他大声悲叫，并且呼唤风儿，河川，大海和万物之母大地，以及注视万物的太阳来为他的苦痛作证，但是他的精神却是坚不可摧的。”普罗米修斯在受难时呼唤万物的见证，他将自己的痛苦和世界连接在一起。耶稣却在受难时呼唤上帝，他期望自己的痛苦能和上帝连接在一起（注意，是期望。在基督教中，我们总是看到一种悬置，而不是直接的实现）。

在受难的过程中，我们看到两者明显的力量差别。耶稣反问上帝，他是否已被抛弃。这句问话反映出基督教的虚无主义本质：如果他的苦难不是在上帝的意志之中进行的，那么他的苦难就没有任何意义。而普罗米修斯，由于他的受难是自己强大的意志决定的，他愿意永远处于这样的痛苦之中。因为他知道，这里的每一寸痛苦，都属于他精神的内在空间，他不断地扩张精神的质量，让它像太阳一样，能够和残酷的痛苦本身（宇宙的巨大的冷漠）一并运行。这个时候，整个世界都处于他带来的永恒烈火之中，没有什么是外在于他精神的体积范围的。

如果说，现在的社会控制以及一切妖魔鬼怪都企图让我们陷入“罪”的泥沼，让我们的行为和话语都处于一种“赎罪”的过程中，只是因为我们忘记了普罗米修斯。当我们记起他的时候，这个世界的债务和困境通通会被不断蔓延的火焰燃烧殆尽。

而耶稣给人间带来的不是火，而是罪。这是一种疾病，它依赖于先验性的“原罪”进行传播。它贬抑那些充满力量的部分，将僭越者与众不同的强大力量感染成一种让他们感到坐立不安的束缚（这就像侏儒看着巨人在自己家里畏首畏尾的模样所产生的那种心底卑鄙的快感）。

于一次下水道堵住之后

楼上在围桌吃饭喝酒，楼下小孩子在互喊名字。 真是幸福的世界！ 生于这样的世界，我简直是一坨屎，简直在侮辱这个大地。 但是家里明明已经水漫出了洗手池，正在证明着，自己是多么无能...

线谈

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你最好不要对救赎或者说治愈妥协

区别与自我保护

我们这些融合者、例外、基督教徒，与你们这些本地者、健康者、民族主义者最大的区别在于，我们很安静，我们不敢去搅扰别人。我们永远不会在起床刷牙时发出很大的清喉咙声，吐口水声。我们...

线谈

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