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天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。道之不行也，我知之矣：知者过...
不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。凡养也者，去非适而以之适者也。能以久处其适，则生长矣。始生之者，天也；养成之者，人也。物也者...
太初有道，神与道同，道与一，神之强名也。神变而有气，气变而有形，形变而有质，质变而生阴阳，太极者，阴阳之始也。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极动，一动一静，互为其根。分...
道有积而积有功；德者，道之功。功有实而实有光；仁者，德之光。光有泽而泽有事；义者，仁之事也。事有礼而礼有文；礼者，义之文也。义者，谓各处其宜也，内节于人，而外节于万物者也；上...
民之生生而固动，动尽则损也；而动不止，是损而不止也。损而不止则生尽，生尽之谓死，人无愚智，莫不有趋舍。真人则不然：一建其趋舍，虽见所好之物不能引，谓不拔；一于其情，虽有可欲之...
得道之要，观八方在乎掌握。致理之妙，万物存乎方寸。虽变化多端可精详其要。是以圣人内修其本而不外饰其末，内正一心，厉其精神，使内明也。偃其知见，止非道也。故漠然无为而无不为也，...
圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则捐之。此全性之道也。故圣人之制万物也，全其天也，天全则神全矣。神全之人，不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙，德若天地然。清清而能...
养生无他，但虚其心，实其腹足矣。心为一身之主，念其本末，原无一物；自人累于物欲，而虚者始实，却其欲，反其原，则虚者虚，而神在万物之表矣。腹者精之开，究其始生，保合完固，毫无渗...
形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？哀莫大于心死，而人死亦次之。今之隐机者，非昔之隐机者也！今者吾丧我，汝知之乎？ 天与地无穷，人死者有时，然察其始而本无生；非徒无 生也，而...
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