FrancisTsai

原文 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 翻译 疾，是急忙。舒，是宽裕。 生财有大道，首先要搞生产的人多，吃皇粮的人少。为之者疾，就是少派政府徭...

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原文 是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 翻译君子，是在上位的人。君子要有大道，这大道，是指居上位而修己治人之道，就是絜矩之道。忠信和骄泰呢，朱熹讲解说：“发己自尽为...

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原文 好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。 翻译那谗邪乱政之人，是人所共恶的，本该退而远之，却因为他能投我所好，满足我的私欲，反而去信用他，这便是好人之所恶；那...

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原文 见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。 翻译 命，郑玄注解说，这里当作“慢”。贤人能利国家。在上位的人，如果不知道他是贤人也就罢了，但明知道...

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原文： 唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。 翻译：碰到这种嫉贤妒能的人，对国家危害最大，有仁德的人必深恶而痛绝之，把他们驱逐，流放到四夷，不让他...

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原文 《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技...

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原文 《康诰》曰：“惟命不于常！”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。” 翻译《尚书·周书·康诰》上说：“...

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原文 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入...

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原文 《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。 ...

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原文 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩（xié jǔ）之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；...

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原文 尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在...

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原文 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾（fèn）事，一人定国。 翻译这里的“一家”，是指国君的家；“一人”，是指国君。或者我们可以...

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原文 康诰曰“如保赤子”，心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也！ 翻译《康诰》，是《周书》的篇名，是周成王封康叔治理殷商旧地的诰词，是执政周公写的。 如保赤子，是周公...

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原文 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。 翻译张居正讲解说，为什么说治国必先齐家...

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原文 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人...

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原文 所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓...

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原文 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！” 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 翻译曾子说：“众多眼睛盯着你，众多手指指着你，多么严厉啊！” 财富能润色房屋，德性...

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原文 小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 翻译小人居住独处时，行不善之事，...

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原文 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！ 翻译诚意，就是不要自欺。 就像你厌恶那恶臭，是真心厌恶，一定马上捂着鼻子躲开；喜好那美色，是...

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原文 右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未...