这三章其实本来就是一章，老子原文本无分章，古时为凑81之数而为分章而分章，其实毫无意义可言，而且实为有些勉强。
《道德经》十九章 见素抱朴第十七章太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉？悠兮，其贵言。成功遂事，百姓皆谓我自然。 第十八章故大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有...
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其实不难理解，主要是你对老子的核心还没明确，老子的核心是“一”，用现代话说就是“去相对性”，为学，学的是什么，就是各种各样的相对性特异性，比如学习认识人，然后学习区别男人和女人、老人和小孩、好人和坏人、愚者和智慧、仁义圣贤和不肖之徒等等，但是所有的本质他还是人。为道（绝学）呢，正好相反逐层剥茧，把一层层的相对性都去除，就会发现无论好坏最终的本质就只是人，再进一步就是看人不是人、看山不是山，本质都是道的境界
折磨人的“绝学无忧”
《道德经》第十九章：绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文未足，故令之有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 上文中的绝学无忧一句，折磨了我...
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致于观复归根，有为万物之母，无为万物之始，无中生有，道生一，一为母，一母生二子（如阴阳的对立统一），一为母，知子守母，既是守一，一是有相对性变化的起始点，即万物之根，玄牝之门。复归其根，就如一根被拨动的琴弦，由反复的震动最终归为一条直线（由S波变成I直线），归根曰静。这是万物最稳定平衡的状态，就好像平静时的水平面，这种万物恢复稳定平衡的趋势，就是常。
《道德经》第十六章 至虚极也 守情表也
原文：至虚，极也；守情，表也。万物旁作，吾以观其復也。天物云云，各復归于其根。归根曰静。静，是谓復命。復命，常也；知常，明也；不知常，妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃...
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王者，三和I 组成，即沟通天地人者，故“王乃天”，天法道，故“天乃道”。道乃久，没身不殆。即“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以，圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”
《道德经》第十六章 至虚极也 守情表也
原文：至虚，极也；守情，表也。万物旁作，吾以观其復也。天物云云，各復归于其根。归根曰静。静，是谓復命。復命，常也；知常，明也；不知常，妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃...
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公者，背私，无私才能“处众人之所恶”，才能“受国之诟”、“受国不祥”，才能“是谓社稷主”、“是谓天下王”，故“公乃王”。江海所以能为百浴王者，以其善下之也（66章）也是说王的无私。
《道德经》第十六章 至虚极也 守情表也
原文：至虚，极也；守情，表也。万物旁作，吾以观其復也。天物云云，各復归于其根。归根曰静。静，是谓復命。復命，常也；知常，明也；不知常，妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃...
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古文“容”写作“㝐”，从公。“宀”其古字形像房屋的侧视形，本义即房屋，引申为覆盖。㝐，就内在的公，只有内心真正的明白公，对外才能做到真正的公，故“容乃公”。由内而外，习以为常，才能做到无为。
《道德经》第十六章 至虚极也 守情表也
原文：至虚，极也；守情，表也。万物旁作，吾以观其復也。天物云云，各復归于其根。归根曰静。静，是谓復命。復命，常也；知常，明也；不知常，妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃...
